УПРАВЛЕНИЕ ПО ДЕЛАМ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА ЧЕЛЯБИНСКА

СТАНЦИЯ ЮНЫХ ТУРИСТОВ ГОРОДА ЧЕЛЯБИНСКА

От старины до современности

Сборник исследовательских историко-краеведческих работ

заочной городской конкурс «От старины до современности»

(17 января – 7 февраля 2014)

Челябинск

2014

ОТ РЕДАКТОРА

В сборник включены исследовательские историко-краеведческие работы, занявшие призовые места в городском заочном этапе областного конкурса «От старины до современности», который проводился с 17 января по 7 февраля 2014 года. Организацией и проведением конкурса занималась Станция юных туристов города Челябинска. В конкурсе принимают участие учащиеся в возрасте 12-17 лет из образовательных учреждений города, занимающиеся в краеведческих кружках.

Конкурс проводится по трём направлениям:

1) «Старые фотографии рассказали…» - исследование старых фотоснимков; На конкурс принимаются исследовательские работы, основным источником которых являются фотоматериалы от момента возникновения фотографии до 1961 года.

Работы выполняются в следующих номинациях:

«Фотокарточка на память» (портретное фото);

«История семьи в истории страны» (семейное фото);

«История страны глазами наших земляков» (фото, посвящённое крупным историческим событиям);

«Народы Урала» (фото, отражающее особенности быта, религии, культуры, традиций народов Южного Урала);

«Костюм, как отражение эпохи»;

«Семейная реликвия» (фото предметов, хранящихся в семье, передающихся по наследству);

«Памятники истории и культуры».

2) «От картуза до лаптей» - исследование народного костюма на Южном Урале;

Принимаются исследовательские работы, основанные на изучении подлинных традиционных для Южного Урала костюмов различных сословий и национальностей – праздничные и повседневные (детский, подростковый, молодёжный, взрослый, девичий, юношеский, женский, мужской) с учётом его первоначального места бытования, особенности трансформации костюма в условиях Южного Урала, детального кроя костюма, местного названия отдельных элементов костюма, технологии изготовления костюма. Желательно, предоставление точного рисунка и чёткой фотографии подлинного костюма.

3) «Забытые промыслы и ремёсла» - исследование промыслов и ремёсел, ранее бытовавших на Южном Урале.

Принимаются исследовательские работы, основанные на изучении промыслов и ремёсел, ранее бытовавших на Южном Урале – бондарство, бортничество, пчеловодство, шорничество, чеботарство, смолокурное дело, маслобойное дело, пимокатное дело, кузнечное дело, плотницкое и столярное дело, бытовая и художественная обработка дерева, бересты и лыка, ткачество, ажурная вышивка (ришелье – сквозное шитьё ручное и машинное), кладка печей с учётом описания технологии изготовления, понятийной терминологии, развития производства на основании одного или нескольких видов промыслов и ремёсел на определённой территории, жизнь и деятельность основателей и мастеров того или иного вида промыслов и ремёсел, преемственности поколений.

Жюри оценивает исследовательские работы по следующим критериям:

Соответствие исследовательской работы требованиям и условиям Положения;

Структура работы;

Оформление, наглядность;

Использование методов исследования;

Соответствие цели, задач и выводов;

Наглядность приложений;

Краеведческий характер исследования.

В работах обучающихся некоторые приложения не включены в сборник по усмотрению редактора.

Каждая работа, в соответствии с Требованиями конкурса, разделены на логические части: введение, основная часть, заключение, список литературы.

В сборник включены исследовательские историко-краеведческие работы авторов – лауреатов городского заочного этапа областного конкурса «От старины до современности». В сборнике все работы разделены по направлениям и секциям, в которых по сумме баллов экспертов были выделены I, II, III места. В начале каждой работы прописано место, занявшее на секции.

Сборник печатается по решению оргкомитета конкурса.

Все материалы публикуются в авторской редакции.

Сборник предназначен педагогам, реализующим программы «краеведения», учащимся, занимающимся в кружках, краеведам.

Редактор сборника:

педагог-организатор СЮТур

Шабанова Ксения Александровна

Содержание:

СТАРЫЕ ФОТОГРАФИИ РАССКАЗАЛИ

Абрамова Н.С. МАОУ СОШ №147(ф).История развития женского казачьего костюма…………………………………………………………………………………………..………..….4

Битков И.А. МБСКОУ школа-интернат №4.Реликвии моей семьи……………………………..……16

Горшкова Ю.Е. МБОУ СОШ №109.«День знаний у нас сейчас!»…………………………………….20

Данги-Мабика К.М.МАОУ лицей №35.Советские школьницы послевоенного периода………..…25

Ковалёва А.А., Ганенко Д.С. МБОУ гимназия №1. Картины семейной жизни и уральской природы (фотоальбом К.Н. Теплоухова)……………………………………………………………………..…….31

Леухина А.Е. МАОУ СОШ №74. Неизвестный мост города Челябинска……………………………42

Мельникова А.Д. МАОУ СОШ № 47. Семья, которой я не знала…………………………………..…47

Нуриахметова А.В. МАОУ СОШ №74.Российская история начала XX века в письмах Николая

Скрипаля (из фондов музея МАОУ СОШ №74)……………………………………………...………..56

Отрох Е.О. МАОУ СОШ №104.Роль фотографии в изучении истории страны (по фотографиям Угличина П.Д.)…………………………………………………………………………………………......65

Радикова А.С.МБУДОД ЦВР СП «Улыбка».Сухановы – потомки казачьего рода Плотниковых, Стариковых..........................................................................................................................................73

Хамитова А.А.МБОУ СОШ №54.История семейногошамаиля………………………………..…….80

Хаятова А.С. МАОУ СОШ №78.«И вошла в мою жизнь война»……………………………………...86

ОТ КАРТУЗА ДО ЛАПТЕЙ

Лукманова Д.А. МАОУ СОШ №13.Элементы татарского национального костюма в современной одежде…………………………….…………………………………………………….……………………94

Моисеева А.С. Культура и обычаи уральских и оренбургских казаков в 18-19 вв.………….103

ЗАБЫТЫЕ ПРОМЫСЛЫ И РЕМЕСЛА

Быгушкина Н.И., Смирнова А.А. МБОУ СОШ №12.Пряслице эпохи бронзы…………………...…113

Иванищева В.Д. МБСКОУ школа-интернат №4.Елецкое кружево на Южном Урале……………120

Ионина Ю.В., Маршава Л.А. МБОУ СОШ №12. Миниатюрный керамический сосуд с поселения эпохи бронзы Архангельский прииск………………………………………………………………….128

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЖЕНСКОГО КАЗАЧЬЕГО КОСТЮМА

Абрамова Наталья, обучающаяся 10кл.

МАОУ СОШ №147(ф)

рук. Бойко Нина Ивановна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «Костюм как отражение эпохи»

I Место

Введение

В нашей школе (МАОУ СОШ № 147, филиал в п. Сосновка) действует этническое отделение школьного музея – «Музей казачьего быта». Стараниями бывшего ученика школы Михалева Льва Владимировича, который является потомственным казаком казачьей станицы Сосновка, в данном музее собрано около 450 экспонатов, характеризующих быт казаков. В 2010 году сорок шесть его экспонатов были отобраны для экспозиции «Старообрядчество как феномен русской культуры» для экспонирования в Челябинском областном краеведческом музее. Среди уникальных экспонатов нашего «Музея казачьего быта» не последнее место занимают фотопортреты казака и казачки (прил.1),фотография репрессированной казачьей семьи Каргаполовых(прил.2),фотографии казачьей семьи Смирновых(прил. 4 – 7), экспонаты мужского и женского казачьего костюмов (прил.3).

Меня заинтересовал женский казачий костюм. Я заметила, что на более ранних фотографиях, относящихся к концу XVIII – началу XIX века, казачки одеты богаче, костюм их имеет много деталей, он более яркий. На фотографиях более позднего периода (середина XIX – начало XX века) казачки одеты скромнее. Экспонат женского костюма казачки нашего музея демонстрирует скромный достаток его владелицы (прил. 3).

/

Мне стало интересно выяснить историю развития женского казачьего костюма.

Предметом исследования является женский казачий костюм.

Объект исследования – эволюция развития женского казачьего костюма и причины различий в одежде казачек.

Цель работы - установить, как со временем менялся женский казачий костюм.

Для достижения цели работы ставлю следующие задачи:

Изучить литературу и интернет ресурсы по данной теме;

Познакомиться с историческими корнями женского казачьего костюма;

Ознакомиться с традиционной одеждой казачества;

Выявить, что нового внесено в одежду казачек на протяжении веков;

Установить, к какому историческому периоду относится женский казачий костюм, экспонирующийся в «Музее казачьего быта» нашей школы.

Гипотеза – предполагаю, что женский казачий костюм нашего «Музея казачьего быта» относится к началу XX века.

Актуальность – последние двадцать лет в России проходит процесс возрождения казачества. Растет и набирает силы казачье движение на Урале. Челябинские казаки (а это и казаки нашего п. Сосновка) предписаны к Оренбургскому казачьему войску. Атаман п. Сосновка Метликин Александр Юрьевич открыл в нашей школе казачий класс, в котором занимаются ребята 10 – 17 лет. Они изучают историю российского казачества, историю уральского казачества. Занимаются строевой и стрелковой подготовкой. Проводят казачьи сборы. Идея служения Отечеству была основой деятельности казачьих войск, эта идея и сегодня таковой остается. Эту идею пропагандирует атаман среди молодежи. Одновременно казачата знакомятся с культурными традициями казаков и участвуют в их возрождении.

Немного истории. Крупные казачьи общины сложились раньше всего на Днепре, Дону, затем в Поволжье. На Урале формирование таких общин происходит несколько позднее. Но уже в XVII – XIX веках Урал становится одним из самых главных районов сосредоточения казачества. В прошении на имя Петра I яицкий станичный атаман Федор Михайлович прямо говорит, что предки яицких казаков – вольные люди с Дона, а также татары «из Крыма, с Кубани, из иных мусульманских народов». Но русские, православные составляли подавляющее большинство уральских казаков.

Яицкие казаки поддерживали постоянные связи с казаками волжскими и донскими, нередко объединялись с ними для организации совместных военных экспедиций.

Рассматривая историю развития женского казачьего костюма, будем иметь в виду эту историческую справку. Вместе с казаками Дона и Поволжья перекочевали на Урал и их костюмы, которые постепенно трансформировались, изменялись, подчиняясь времени.

Эволюция женского казачьего костюма.

Женский костюм — это целый мир. Не только каждое войско, каждая станица и даже каждый казачий род имели особый наряд, который отличался от других, если не совершенно, то деталями, элементами им одним известными. Знатность рода, семейное положение количество детей - все это отражалось в казачьем костюме. К сожалению, сегодня эта традиция по известным причинам во многом утрачена. Но и те наряды, что сохранились в старых сундуках, могут рассказать нам много интересного о своей истории.

Казачий женский костюм прошлого резко отличался от других женских костюмов России, потому что в основе своей был тюркским. Казачки носили шаровары: на Нижнем Дону и на Кавказе - широкие, на Среднем, Верхнем Дону и на Яике (у нас на Урале) - узкие, похожие на брюки-дудочки. Носили также юбку-плахту, мужского покроя сорочку и кафтан – казакин или чапан. Голову покрывали несколькими платками или замысловатыми головными уборами: рогатыми кичками, тюрбанами, «корабликами». Поверх платков надевалась казачья соболья шапка. Близость к восточным традициям просматривается даже в деталях. Например, «знуздалка», или «замуздка», - платок, которым прикрывали часть лица. Этому обычаю никогда не следовали иногородние женщины, а казачек дразнили «татарками». Знуздалка была обычно красно-белого цвета. «Не ох я разнуздавши пошла, ни взнуздалась», — скажет, бывало, казачка. Концы шали уже поверх надетой знуздалкиобертывались, прикрывая нижнюю часть лица и рот, вокруг шеи и повязывались спереди узлом. «Ушам тяпло», — мотивировались эти старинные способы повязывания платков.

Каким же был костюм и одежда у женщин на Дону? Находки археологов, старинные летописи помогают нам восстановить, из каких тканей шились одежды, как и чем они украшались. Чем дальше вглубь веков, тем отчетливее видно назначение одежды: не только оберегать человека от жары и холода, от непогоды, но и от злых сил; быть паспортом и визитной карточкой одновременно.

Казаки свободно относились к самобытности в одежде и рассматривали ее как один из существенных признаков своей самостоятельности. В 1705 году атаман Зимовейской станицы бывшего посольства Савва Кочет доносил благодарность Петру I от имени всего войска: "Мы взысканы твоей милостью паче всех подданных, нас не коснулся твой указ о платье и бородах. Мы носим платье по древнему своему обычаю, которое кому понравится. Один надевается черкесом, другой — калмыком, иной в русское платье старинного покроя, и мы никакого нарекания и насмешек друг другу не делаем. Немецкого платья никто у нас не носит, охоты к нему вовсе не имеем".

Я установила, что на Дону любили одежду ярких живописных расцветок, которую казаки привозили из походов. В. Сухоруков писал о возвратившихся из похода казаках: "Один являлся в лазоревом атласном кафтане с чисто серебряными нашивками и жемчужным ожерельем, другой — в камчатном или бархатном полукафтане без рукавов и в темно-гвоздичном зипуне, опушенном голубою каймой, шелковой гвоздичного цвета нашивкой; третий — в камчатном или бархатном кафтане с золотыми турецкими пуговками и серебряными застежками... У всех шелковые турецкие кушаки и на нем булатные ножи с черенками рыбьего зуба в черных ножнах, оправленных серебром, красные или желтые сафьяновые сапоги и кунья шапка с бархатным верхом. Многие одевались в богатые турецкие, черкесские, калмыцкие платья, украшали оружием, оправленным с азиатской роскошью серебром и золотом под чернь". Но все это относится к мужчинам….

В отличие от мужского, старинный женский казачий костюм бытовал на Дону более продолжительное время, преобразуясь постепенно в связи с изменениями условий жизни. Характер и особенности женской одежды можно объяснить происхождением казачек. Женщины долго сохраняли традиционную одежду тех мест, откуда они пришли на Дон. Одни попали сюда в качестве пленниц –ясырок — татарки, турчанки, ногайские женщины. Другие были привезены из русских селений.

Донские казаки исстари подразделялись на верховых и низовых. Это деление основано на существенных различиях в хозяйственном укладе, быту, в материальной культуре. В культуре верхового казачества преобладали великоросские элементы, в то время как в культуре низового казачества существенную роль играли элементы украинские и татарские.

Так вот, я выявила, что со временем костюм верхнедонских казачек стал сильно отличаться от костюма нижнедонских. Предполагаю, что причиной тому был приход большого числа новопоселенцев, в частности, украинских крестьян — крепостных донского дворянства.

Спустя некоторое время на Верхнем Дону появляется белая домотканая одежда с большим количеством вышивки и кружева. Магические знаки вышивки располагали на груди, руках и голове оберегая и защищая от злых духов. По мере изнашивания одежды кружева срезали и хранили отдельно, передавали по наследству или пришивали на новую одежду. У казаков и сейчас кружева «заплетают на судьбу», по кружевам гадают. К сожалению, древний смысл кружев большей частью утрачен.

Нижний Дон предпочитает видеть на казачках цветное платье, но не пестрое. На смену старинному костюму пришла одежда, похожая на ту, которую носили соседи казаков — русские, украинцы, жители Кавказа. Так, в костюме казачки появился башлык. Во времена кровавых петровских реформ и еще раньше, во время церковной реформы Никона, на Дон и на Яик (к нам на Урал) хлынул поток беженцев-старообрядцев. Они принесли старинный женский костюм из глубины России. Сохраняя его по религиозным мотивам, до самого недавнего времени. После превращения казачества в сословие, а еще точнее, после наполеоновских войн, казаки принесли на Дон, Кубань и Яик (к нам на Урал) европейский женский костюм, который буквально завоевал казачьи края.

Просматривая эту линию в одежде можно выделить следующие основные комплексы одежды (прил.10):

/

1) комплекс с кубелёком,

2) комплекс с поневой,

3) комплекс с сарафаном,

4) комплекс с сукманом .

Как отмечают историки, русская традиция в одежде все-таки преобладала, и даже в комплексе с платьями татарского покроя носили русские головные уборы — повойник или рогатую кичку.

Комплект с кубелеком:

Платье очень близкое по покрою к татарскому и к кавказскому, так называемый кубелек (тюрк, мотылек), действительно напоминает силуэтом распахнутые крылья бабочки. Характерно и обилие кружев. Шили кубелек из синей или черной крашенины, синего, голубого, зеленого шелка, с отрезным лифом, в талию, с плотно прилегавшей цельной спинкой. Лиф спереди до талии застегивался на мелкие пуговицы, на шее делался небольшой вырез, через который был виден ворот рубахи. Ниже талии кубилек был широкий, распашной; иногда правая пола его юбки заходила на левую. По разрезу кубелек обильно украшался галунами и золотым шитьем. Рукава были длинные, сборчатые у плеча, к концу широкие, так что был виден рукав рубахи. Неотъемлемой частью кубелька был широкий пояс, богато украшенный, с массивной ажурной пряжкой, украшенной цветными стеклами или полудрагоценными камнями.

Комплект с поневой:

Понева. Само название понёва, понява, понька — общеславянское. Основные признаки всех типов этой одежды идентичны. Все они прикрывают нижнюю часть тела замужней женщины, главным образом сзади. Все закрепляется на талии с помощью особого, специально для этого предназначенного пояса. Понева в своей наиболее примитивной форме совсем не имеет швов. Носили поневу либо «распустивши», просто повязав вокруг талии, либо «подтыкавши» — с подоткнутыми полами. Для пошива поневы использовали темно-синую, черную, красную, с клетчатым или полосатым узором ткань. Будничные поневы отделывались скромно: шерстяной домотканой узорной тесьмой (пояском) по низу. Праздничные поневы богато украшались вышивкой, узорной тесьмой, вставками из кумача, крашенины, мишурным кружевом, блестками. «Широкая горизонтальная полоса подола сочеталась с прошвами, вертикальными цветными вставками. Колористическое решение понев было особенно ярким и красочным благодаря их темному фону». Красную клетчатую поневу из трех полотнищ домодельной ткани замужние казачки носили с рубахой и рогатой кичкой, «так точно как в Руси деревенские бабы».

Комплект с сарафаном:

Постепенно кубелек к 80-м годам XIX века сменился сарафаном, который шился из цветного ситца, с высоким цельным нагрудником, узкими проймами, которые, сходясь сзади, пришивались к сарафану на высоте талии.

Сарафан являлся еще одним основным элементом традиционного женского костюма. Это высокая юбка с лямками или цельное платье без рукавов, надеваемое поверх рубахи.

Сарафаны изготовляли из холста, домотканого сукна, крашенины, пестряди, набойки и фабричных тканей (китайки, шелка, парчи, узорного ситца). Декором служила вышивка, ленты, цветные полоски из ситца, гарус, галун, бахрома.

Основными элементами геометрического вида формы сарафанов являются прямоугольник и трапеция. Выделяют следующие основные типы сарафана: косоклинный с неразрезанным передним полотнищем, косоклинный распашной, прямой на лямках, прямой сарафан с лифом.

На Дону яркий ситцевый сарафан назывался кумашником.

Комплект с сукманом:

Сукман.Разновидностью сарафана был сукман(прил. 13,А)— накладная одежда, чаще всего синего или черного цвета, шитая из четырех полотнищ ткани, с узкими и короткими рукавами. Прямой разрез шеи обшивался широкой шелковой лентой и застегивался медными пуговицами с помощью петель, образуемых цветным шнуром. Подол его также украшался широкой цветной лентой и узкой самодельной красной шерстяной тесьмой. Сукман подпоясывался плетеным красным или синим кушаком (приложение 13,В). Сукман относился к нагрудной женской одежде, прикрывающей верхнюю часть корпуса — грудь и спину. По Дону — в Рязанской, Тульской, Воронежской губерниях и у донских казаков — наиболее распространены были красные и черные шерстяные нагрудники под названием шушман, сукман, а иногда кодман (их носили нередко и как плащ).

Незаменимым ведущим элементом костюма казачки всегда была рубаха (сорочка, исподка, подноска). В старинном костюме донских казачек можно выделить два типа рубах: туникообразную, которую носили с сукманом; и с прямыми поликами, которую носили с косоклинным сарафаном.. В старинной белой домотканной холщевой рубахе полотнища расположены несимметрично. Рукава с помощью вставленных клиньев расширяются книзу. Рубаха имеет прямой разрез ворота и низкий стоячий воротник. Под подбородком рубаха завязывалась красным лоскутком, продетым в петельки. Ворот, подол рубахи и рукава ткались клеточным узором, а иногда эти части шили из красного ситца и расшивали бумажными нитками. В таком сочетании синий сукман красиво контрастировал с ярко-красными отделками рубахи. Девушки, носившие рубаху в качестве верхней одежды, подпоясывали ее плетенным из шерсти красным пояском.

Некоторые другие неотъемлемые части костюма казачки:

Рубаха казачки состояла из «щефлика» — верхней части, которая изготавливалась из шелка, рукава и оплечья выполняли из парчи, «подола» — юбки, из полотняной ткани и обшитой понизу красной каймой (кырмызом). Пышные рукава на манжете и узоры - ожерёлок на шеи рубахи придавали изделию законченный и «богатый» вид. Все части рубахи шились не только из материала разного качества, но и разной расцветки.

Передник (запон, завеска, голянка, носов, занавеска, нагрудник, нагрудень, фартук, хвартук) был неотъемлемым элементом женского костюма. В повседневном костюме при работе защищал одежду от загрязнения, а в праздничном являлся дополнением, акцентом в костюме. Носили передники поверх рубахи и поневы или сарафана. Донские казачки надевали фартук из гладкого или набивного материала, по подолу обшитый чем-то красным (кырмызом). Он назывался запоном, завеской, занавеской. Будничный фартук шился из холста, а праздничный — из дорогой ткани и украшался кружевами, лентами, прошвами(прил.15, А –нижняя часть-запон; Б-грудка).

Верхняя или наплечная одежда, надевалась казачками поверх рубахи, сарафана (или поневы, юбки) и передника. Женская верхняя одежда по конструкции почти не отличалась от мужской, различие заключалось в деталях, размере, длине, степени декорирования. Так по описанию А.Ригельмана выглядело верхнее платье казачек: «Верхнее платье казачек состояло, прежде всего, из длинного цветного капота тонкой материи, застегнутого под шею, с очень широкими у кисти рукавами. Поверх этого они носят зажиточные каврак или саяв и кубелекипарчевые, штофные и прочей материи, то есть кафтан долгой и полукафтанье, который только ниже колен длиною, из- под коего видна шелковая цветная рубашка, также и рукава оной - по нынешнему обычно с обшивкой, как у мужчин, а по старому висят высокие; и опоясываются по кубелеку поясами и чепраками, то есть с золотым, серебряным, а иные и с дорогими каменьями и медными по ремню бляшками, разными узорами сделанными, а на переди с замошною пряжкой».

Кафтан. А. Ригельман отмечал, что в верховых станицах казачки ходят «в мужниных кафтанах». А И.Краснов, описывая низовых казаков, указывал на «бархатные и камлотовые кафтаны». Для выхода из дома донские казачки надевали каврак — кафтан, который застегивался до пояса и бешмет — длинный цветной стеганый кафтан, расклешенный книзу, с застежкой, с длинными рукавами, на подкладке, украшенный тесьмой и стеклярусом.

Зипун — распашная одежда полуприлегающего, расширенного книзу силуэта с застежкой встык. Длина его варьировалась от середины коленей и выше. Рукав узкий до запястья. Пройма была прямой, рукав не имел оката. Декоративное решение зипуна сосредоточивалось в основном на линии застежки, съемном воротнике «ожерелье», рукавах из другой ткани, вышитом поясе. Зипун был обязательной принадлежностью традиционного типа одежды, сложившегося на Дону к началу XVIII века (прил.17).

Тулуп. Тулупы на Дону носили «русского образца», «в тулупах, крытых разными материями» ходили «все без изъятия» (прил. 18).

Головные уборы.

Казачки на протяжении более чем двухсот лет к татарскому платью надевали совершенно русскую кичку - высокую жесткую шапочку с круглым дном либо рогатую, вроде пилотки, надетой поперек. На кичку шел сложенный в несколько слоев холст. Его прошивали густыми рядами суровыми нитками, а потом долго варили в молоке, чтобы кичка затвердела. На рожки наматывали миткалевый рушник, концы которого сначала проводили поверх кички, затем под подбородком и, наконец, подтыкали сзади за ухом. Спереди навешивали налобник, унизанный жемчугом или блестками по бархатному полю. Сзади привязывали расшитый подзатыльник. Кичку украшали золотом, шелком, бисером, жемчугом, а бывало - и алмазами (прил. 20). Кое-где вместо кички носили вязаный колпак или колотовочку (небольшой платочек, завязанный наподобие банданы, и прикрывающий лоб). Колотовочка, или казимирка — платок с мелким рисунком, небольшой, красный, четырехугольный. Один из углов колотовочки загибался и накладывался на лоб, два боковых конца затягивались сзади узлом, под который пропускался третий угол. Она закрывала до половины лоб, виски и уши.

Поверх колотовочки надевалась шаль - с боков ее слегка закладывали внутрь, а надо лбом поднимали "уголком". Зимой поверх всего этого великолепия надевали еще один платочек, т.н. знузданку, - концы его связывались на макушке так, чтобы знузданка закрывала уши. Головной убор замужней женщины — шлычка — колпачок, особым образом кроеный, надевался на волосы так, чтобы спереди они были немного видны. Волосы собирались под шлычку узлом и поддерживали ее в приподнятом положении. Затягивалась шлычка на голове спереди продетой в нее тесемкой. Шлычка была не видна и служила только основой для повязывания сверху платков. Девушки заплетали одну косу с лентой и обязательно прикрывали голову. Все носили кружевные платочки. Без него появление женщины на людях было невозможным.

Казачки всегда шили наряды сами, сначала вручную, потом и на швейной машинке. Посиделки были настоящей школой традиции, матери не только учили дочерей рукоделию, они учили песням, традициям и истории.

Украшения.

Казачки очень любили украшения, и самые характерные из них — чикилики и перлы (прил. 22).Чикилики представляли из себя широкую ленту из алого атласа, украшенную жемчугом, к которой прикреплялась густая сетка из крупного жемчуга. Лента обвязывалась вокруг головы, а жемчужная сетка свисала из-под головного убора, частично прикрывая щеки. Жемчужное украшение, прикрепленное на плечах бантом из золота, украшенного драгоценными каменьями и спускавшееся по груди до пояса, называлось перла, коробчак. Руки украшали браслеты (белезики) жемчужные или металлические, уши - серьги из жемчуга и драгоценных каменьев и золотые перстни и кольца были обязательным украшением любой женщины. Кольца — это в основном женская символика. Серебряное колечко на левой руке — девушка на выданье, «хваленка». Серебряное колечко на правой руке — просватана. Серебряный перстенек с бирюзой (камнем тоски и памяти) на правой руке — значит, суженый на службе. Золотое кольцо на правой руке — замужем, на левой — разведенная (развод — «талах» у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой руки — вдова. Особой популярностью пользовались пояса (прил. 22).

Обувь.

Особой любовью пользовались мягкие сапоги без каблуков из расшитой, разноцветной кожи ( — ичиги и «чирики» — туфли-галоши, которые надевали либо поверх ичиг, либо поверх толстых чесаных носков, в которые заправлялись шаровары. Чирики делали на подошве, с широким каблуком, тупым носком и иногда обшивали по краям ремешком из белой кожи. Праздничной обувью считались черевички (приложение 22). С праздничным платьем казачки обували туфли из сафьяна. Носили казаки и башмаки — кожаную обувь с ремнями, названную так потому, что изготовлялась она из телячьей кожи (тюрк. башмак — теленок). С нарядной одеждой носили обувь европейского типа – кожаные ботинки на пуговках (гусарики) и шнурках (гетры) и полуботинки – баретки.

Так под влиянием русской традиции выглядела одежда донских казачек в XVI, XVII и XVIII вв. В XIX в. одежда все более становится «городской»: исчезают шаровары, потеряла смысл «запаска» — юбка из двух полотнищ ткани.

Путешественник П.П. Свиньин в 1839 г. с сожалением писал в своих записках: «…между женщинами год от году распространяется вкус к европейским нарядам. Редко увидишь супругу чиновника, одетую в кубелеку, составлявшую не более как за 20 лет общее одеяние донских казачек. С этим вместе почти вывелись между ними и старинные головные уборы...»

Рассказ о костюме казачек был бы неполным без описания одежды некрасовских казаков. Названы они были так по имени легендарного атамана из староверов Игната Федоровича Некрасова, который в августе 1708 года увел с Дона тысячи раскольников, не пожелавших подчиниться патриарху. Местом поселения некрасовцев сначала была Кубань, потом дельта Дуная, а конечным пунктом - берега озера Майнос в Турции. На чужбине они прожили два с половиной века. До возвращения в Россию «игнат-казаки», так их называли турки, жили по укладу казачьей общины XVII века. Исполняя волю атамана Игната Некрасова, они вели достаточно замкнутый образ жизни, благодаря чему сохранили традиционную культуру. Казаки не вступали в браки с турками, женщины не покидали территорий селений. Вероятно, поэтому они смогли сохранить и традиционный костюм вплоть до второй половины XX века.

В «Живой старине» за 1896 год есть подробное описание старинного некрасовского костюма: «...наряд был поистине оригинальным: на голове высокая кичка о двух рогах золотой парчи под желтым шелковым прозрачным покрывалом, накинутым поверх рогов , с кички около ушей спускаются подвески из серебряных цепочек, на шее мониста, борта ватной кофты с короткими рукавами обшиты тонкими серебряными монетами, с большими дутыми пуговицами посередине. Из-под коротких рукавов ватной кофты спадают непомерно длинные рукава нижней одежды, расширяющиеся на концах». Несомненно, женский костюм некрасовцев схож с костюмом донских казачек, турецкое влияние сказалось на выборе тканей, из которых была сшита одежда.

Костюмы, привезенные некрасовскими казачками в Россию в 1962 году, состояли из рубахи, балахона, завески и головного убора из нескольких элементов, в том числе урумовского платка, украшенного по краям кисточками из разноцветных нитей. Чаще всего платок украшали, прикалывая бисерные подвески булавочки. Прямые туникообразные рубахи были составными: верх рубахи назывался «шефлик» и делался из простой хлопчатобумажной ткани, так как был не виден под балахоном, надевавшимся сверху. Подол всегда шили из ярких тканей. Праздничные рубахи делали с шелковыми подолами и рукавами, низ будничной рубашки завершала кайма из красной хлопчатобумажной ткани.

Женский костюм уральских казачек.

Казачки Уральского, Оренбургского и Сибирского войск носили вплоть до XX века старинные костюмы, состоящие из рубахи и сарафана, характерные для русских северных и центральных губерний России. Необыкновенной красоты были уральские праздничные наряды (прил. 8. 9, 19, 23, 25 - 30). Рубахи делали из кисейной, шелковой, атласной, полупарчовой ткани с широкими рукавами, которые украшали позументом, золотной вышивкой, металлическими блестками, фольгой. Косоклинные сарафаны шили из штофа, тафты (виды шелковых тканей), бархата, различных жаккардовых тканей. По центру переда вдоль застежки с металлическими филигранными пуговицами пришивали широкие дорогие позументы. До середины XIX века уральские казачки носили круглые объемные кокошники, затем им на смену пришли платки и косынки с золотной вышивкой. Завершали наряд пояса из тесьмы с металлической нитью с длинными, вплоть до подола сарафана, концами, заканчивающимися тяжелыми кистями из золотных и шелковых нитей.

/

На фотографиях казачьей семьи Смирновых нашей бывшей казачьей станицы Сосновка женщины одеты в длинные юбки и красивые кофты с длинным рукавом. На некоторых фотографиях женщины в красивых передниках. Так на семейной фотографии казака Смолина Андрея Самойловича (прапрадедушки ученицы 9 класса нашей школы Доможировой Валерии,) еще запечатлены для потомков: прапрабабушка нашей Валерии – Смолина Арина Самсоновна (она стоит рядом с мужем), сидят слева направо сестры Арины Самсоновны – Полина и Есения (приложение 4). На Арине и Есении – длинные юбки, которые перекрываются красивыми передниками, украшенными вышитыми цветочными орнаментами. На обеих кофты с длинными рукавами. Грудь Арины украшает большой белый кружевной воротник, грудь Есении – накладка из черного кружева. На Полине - длинная темная юбка с широкой оборкой из тяжелой ткани и красивая кофта с впечатляющей ажурной вставкой на груди, отороченной белым кружевом. Таким же кружевом в два ряда оторочены рукава кофты. На плечах рукава красиво присборены. Стройность фигуры Полины подчеркивает широкий кожаный пояс с белой пряжкой. Это я так думаю, что пояс кожаный, ведь, если бы он был атласный, то на нем образовались бы складки, а их нет. Можно подумать, что на Полине одето платье. Но приглядитесь и вы увидите, что кофта на два тона светлее юбки, поэтому я решила, что костюм Полины состоит из двух элементов (юбки и кофты). Казачки любили украшения. Все три женщины надели бусы под горлышко, у всех трех в ушах – сережки. Средний палец правой руки Полины и Есении украшают перстеньки. Это говорит о том, что эти девушки не замужем. На других фотографиях женщины казачьей семьи Смирновых также одеты в юбки и кофты, которые имеют разный фасон, иной покрой, другую отделку, но это всегда украшает женский казачий костюм. Красивый передник – неотъемлемая часть костюма казачек есть на всех старых фотографиях семьи Смирновых.

Что касается верхней одежды сосновских казачек. На фотографии из школьного «Музея казачьего быта» (прил. 2) - казачья семья старообрядцев Каргаполовых.

/

В аннотации к этой фотографии сказано, что семья была репрессирована в 1931 году советской властью. Она была раскулачена. Смотрю на фотографию и думаю, за что? Ведь, раскулачивали зажиточные семьи, а Мария Осиповна Каргаполова одета в тулуп, большой воротник и обшлага рукавов которого изрядно потерты. Вряд ли бы хозяйка казачьей семьи села пред фотокамерой в таком тулупе, если бы у нее был новый добротный и красивый. Думается, что в семье не было средств, чтобы справить новенький тулупчик. Тулупы зажиточных казачек выглядят внушительно. Они крыты разными материалами, они красивы, они нарядны (прил. 18).В какой верхней одежде ходили сосновские казачки из зажиточных семей, судить не могу, т.к. под рукой не оказалось иных фотографий.

К началу XX века почти повсеместно в моду стал входить костюм-парочка, состоящий из юбки и кофты, украшенных кружевами и лентами. Кофты шили разнообразные, но большей частью – на выпуск (прил.12).Праздничные наряды шили из дорогих покупных тканей: кашемира, шелка, атласа, батиста, поплина. Наибольшее распространение среди казачек получили блузы «кирасы» на подкладе, с баской по нижнему краю, с воротником стойкой и густо собранной головкой рукава, плотно облегающие и подчеркивающие таким образом природную стать казачки. Вторым излюбленным фасоном были кофточки «матинэ», на кокетке спереди и с пышными сборками на груди с длинным «об руку» рукавом с приподнятой головкой. Костюм-парочка, сшитый из светлой однотонной ткани, стал свадебным нарядом.

Однако простые казачки сохраняли особенности своей одежды вплоть до первой трети XX в. В ХХ веке на смену старинному костюму пришел новый комплект женской одежды, состоящий из юбки и кофты, который называли «парочка» (прил.21 ).

Именно такой костюм экспонируется в нашем «Музее казачьего быта» (прил.3).Он состоит из кофты, темно-синей юбки, пояса, кожаных ботинок и атласной шали (относится к первой трети XX века, как и фотографии казачьей семьи Смирновых, прил.4-7). Предполагаю, что этот костюм носила казачка из семьи среднего достатка, т.к. сами элементы костюма и материалы, использованные для их изготовления, просты, скромны и незатейливы. Склоняюсь к мысли, что экспонирующийся женский казачий костюм в «Музее казачьего быта» нашей школы относится к началу XX века.

Проанализировав более двух десятков старых фотографий и сопоставив их с комментариями бабушки Доможировой Валерии, предоставившей старые фотографии казачьей семьи Смирновых (1897- 1928гг), делаю вывод: сосновские казачки постепенно к началу XX века стали одеваться проще: юбка, кофта. Но поверх юбки они обязательно повязывали красивый передник (фартук).

Современный костюм казачек практически не изменился. Шаль (прил.24)и отрез роскошной ткани — для этих женщин лучший подарок. Искусство шитья потомственные казачки берегут и сегодня. Мы задались вопросом: « Можно ли совместить традиционную и современную моду и как сегодня выглядят настоящие казачки? » В ходе знакомства с творчеством современных мастеров мы узнали о Елене Корниловой - казачке по материнской линии. Ее предками были донские казаки, приехавшие осваивать дальневосточные земли. Все секреты бабушек о правильном костюме казачки используется ею для пошива современных изделий. Традиции женского казачьего костюма продолжают жить в концертных костюмах. Их современную трактовку можно увидеть во многих фольклорных коллективах (прил. 24, 31, 32, 33).

Заключение.

Проделав определенную работу, мне удалось установить, что своеобразные условия жизни на Дону в XVI-XVIII вв., особенности характера и мировоззрения донских казаков предопределили возникновение оригинальной культуры донского казачества. Донские казаки составляли ту часть русского народа, которая наиболее тесно общалась с соседними народами ближневосточной исламской, по преимуществу тюркской культуры, поэтому оно не могло бесследно пройти для них. В столице Донского войска всегда было большое стечение народа и в этом постоянном людском водовороте донцы всегда выделялись своим внешним видом – их одежда, головные уборы принадлежали разным народам. Долгое время у них не было своих одежд, среди них было принято одеваться «по-татарски».

Традиционный костюм донского казачества формировался в результате взаимодействия различных культур, что связано с особенностями возникновения и развития этого самобытного этнического образования.

Во времена кровавых петровских реформ и еще раньше, во время церковной реформы Никона, на Дон и на Яик (к нам на Урал) хлынул поток беженцев-старообрядцев. Они принесли старинный женский костюм из глубины России. Сохраняя его по религиозным мотивам, до самого недавнего времени казачки-старообрядки в повседневной жизни носили сорочки и юбки, сарафаны и кафтаны покроя времен Ивана Грозного (прил. 9, 14, 16).

В своем развитии женский казачий костюм прошел удивительно интересный и красивый путь: от простого функционального костюма до роскошного для праздничных моментов в жизни казачки. Влияние европейской моды вновь изменило костюм казачки до простого костюма-парочки (юбка и кофта, прил. 21).

Сравнив и проанализировав старые фотографии уральских казачек XVIII – XIX веков с фотографиями уральских казачек XIX – начала XX века, смею утверждать, что костюмы уральских казачек в разны века были необычайно красивы (прил.8, 9, 19, 21, 23, 25, 27, 28).Костюмы подчеркивали стать казачки. Костюмы свидетельствовали о финансовом благополучии той или иной казачьей семьи. Костюмы отражали эпоху, в которой жили их владелицы.

Традиционный женский костюм сформировался во второй половине девятнадцатого века. Он состоял из юбки и кофты, так называемая «парочка», являвшаяся как нательной, так и верхней одеждой. Шился костюм из фабричных тканей – шёлка, шерсти, бархата, ситца (прил. 21).

Я убедилась в том, что на старых фотографиях сосновской казачьей семьи Смирновых женский костюм относится к концу XIX началу XX веков. На них нет комплекта с кубелеком, комплекта с поневой, комплекта с сарафаном. На женщинах простой комплект из юбки и кофты. Экспонирующийся в школьном «Музее казачьего быта» женский казачий костюм относится к этому же историческому периоду (прил. 3, 4, 5, 6, 7).

В своей работе я постаралась проследить путь развитие женского казачьего костюма, выделила основные направления и рассмотрела отличительные особенности комплекса с кубелёком, с поневой, с сарафаном и сукманом. Я выявила особенности костюма уральских казачек. Установила временные рамки женского казачьего костюма на старых фотографиях сосновской казачьей семьи Смирновых и музейного экспоната школьного музея.

Я убеждена, что каждому народу достается наследство от предыдущих поколений. Наследство, сделанное руками предков, созданное их талантами. Велико и разнообразно культурное наследие казачества, накопленное веками. Многого из этого богатства время не пощадило, но сохранившееся позволяет судить о высоком художественном значении изделий, сработанных руками народных мастеров.

Данная работа может использоваться на занятиях по декоративно-прикладному искусству в качестве наглядного пособия, в курсе изучения истории казачества на занятиях в казачьем классе, на уроках технологии и МХК.

Использованная литература:

1. Алмазов Б.А., Новиков В.Т., Манжола А.П. Казаки. СПб., 1999. С. 50.

2. Казачий Дон: Очерки истории. Ч. II. Ростов н/Д., 1995.

3. Калашникова Н.М.. Имидж и семиотика народного костюма// Имиджелогия-2005: Феноменология, теория, практика: Материалы Третьего Международного симпозиума по имиджелогии/ Под ред. Е.А.Петровой. - М.: РИЦ АИМ, 2005.

4. Калашникова Н.М. Народный костюм (семиотические функции). - М.: Сварог и К, 2002.

5. Коммисаржевский Ф.Ф. История костюма. - Мн.: Современная литература, 1999.

6. Мамонтов В.Ф. и др. История казачества Урала. Челябинск, ЧГУ, 1992

6. Мининков Н.А. Донское казачество в эпоху позднего средневековья (до 1671 г.). Ростов н/Д., 1998.

7. Ригельман А. История или повествование о донских казаках. Ростов н/Д., ростовское книжное издательство, 1992

8. Фрадкина И.Г., Новак Л.A. Старинный донской казачий костюм XVII--XIX вв. // Донской народный костюм. Ростов н/Д. 1986. С. 33; Донские казаки в прошлом и настоящем. Ростов н/Д., 1998

РЕЛИКВИИ МОЕЙ СЕМЬИ

Битков Илья

МБСКОУ школа-интернат №4

ДО «Юный краевед-экскурсовод»

рук. Доронкина Светлана Геннадьевна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «Семейная реликвия»

II Место

Введение

Реликвии… Где мы можем встретить сегодня реликвии, чаще всего, конечно, в музеях. Если раньше люди бережно относились к подаркам, помнили, кто подарил, передавали их по наследству следующим поколениям, то сегодня это стало редкостью. Старинные вещи выбрасывают или в лучшем случае сдают в музеи. И если мы хотим увидеть предметы старины, интересные, необычные вещи, старинную посуду, вышивки, картины, то чаще всего идем в музей.

А раньше к предметам старины относились очень бережно, вещи берегли, их носили очень аккуратно и передавали из поколения к поколению. Можно было встретить вещи 100 летней давности и более. Это было традицией, хорошей, доброй традицией. И поэтому, наверное, и сохранились многие старинные предметы, реликвии известных людей: поэтов, писателей, художников, ученых, которые мы и можем увидеть в музеях и познакомиться с бытом того или иного времени.

К сожалению, все меньше и меньше остается людей, сохраняющих эти традиции. В этом и есть проблема моего исследования. Если мы не научимся сохранять традиции и беречь предметы старины, то нечего будет нам передать последующим поколениям.

Цель: доказать важность сохранения семейных реликвий в жизни людей, для истории.

Задачи:

1. Исследовать литературу, сайты по данной проблеме.

2. Исследовать по словарям слова «реликвии», «семейные реликвии», «традиции».

3. Узнать и изучить историю появления реликвий в нашей семье.

4. Узнать, исследуя литературные и интернет источники, об истории появления льняного производства в России и кузнецовского фарфорового завода.

5. Обобщить полученный материал и написать работу.

Предмет исследования: история появления реликвий семьи.

Объект исследования: старинная льняная скатерть и посуда кузнецовского фарфорового завода.

Гипотеза нашего исследования заключается в следующем, если мы сможем доказать важность и необходимость сохранения семейных реликвий, бережного отношения к предметам старины.то возможно станет больше людей сохранять эти традиции.

Новизнаработы в том, что мы познакомим с реликвиями нашей семьи. Методы, которые мы использовали для написания работы следующие: опрос, анализ литературы, работа со словарями, работа с интернет источниками, обобщение, беседа.

Реликвии в нашей жизни. Исследование слов «реликвии», «семейные реликвии» и «традиции».

Значение предметов старины в нашей жизни огромно, ведь предметы связывают нас с прошлым, с предыдущими поколениями. У каждой вещи есть своя история, и, сохраняя предметы старины, мы сохраняем историю своей семьи, память о близких и родных.

Знаете, что обозначает слово «реликвия»? Произошло оно от латинского «reliquiae» — останки, остатки. Энциклопедический словарь реликвии определяет как «предметы, особо чтимые и хранимые как память о прошлом».

Слово «рели́квии» (от лат. reliquiae — остатки, останки), в различных религиях мощи или особо чтимые предметы, объект религиозного поклонения; предметы, особо чтимые и хранимые как память о прошлом. [1.с.257]

Реликвия – вещь, свято хранимая как память о прошлом. [2,c. 674]

«Реликвия» - редкая вещь, очень ценная и старая, это вещь, которая дорога.

Поиск реликвий увлекательное занятие, как поиск сокровищ. Их стоимость определяется с трудом, а ценность меняется в зависимости от того, кто их нашел. Профессиональное восстановление внешнего вида реликвии, воссоздание ее истории, могут многократно увеличить и стоимость, и ценность предмета старины. Но самым увлекательным и ценным является сам процесс поиска и исследовательская работа по раскрытию загадок прошлого.

Семейные реликвии – это предметы, особо хранимые в семье и передающиеся из поколения к поколению.

Понятие «традиция» восходит к лат. traditio, к глаголу tradere, означающему «передавать». Первоначально это слово использовалось в буквальном значении, обозначая материальное действие: так, древние римляне применяли его, когда речь шла о необходимости вручить кому-то некий предмет и даже отдать свою дочь замуж. Но постепенно значение слова «традиция» изменилось. Таким образом, традиция — это прежде всего то, что не создано индивидом или не является продуктом его собственного творческого воображения, это обычай.

Традиция – элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах, и социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д. [1,с.488]

Традиция – то, что перешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующих поколений; обычай, установившийся порядок в поведении, в быту. [2, c. 805]

Таким образом, чтобы раскрыть проблему нашего исследования, написать работу о семейных реликвиях, мы узнали значение слов, которые мы будем использовать при написании работы.

3. Реликвии нашей семьи.

Для написания работы я спросил у родителей, есть ли у нас в семье предметы, которым много – много лет и которые возможно остались как память о родных. И тогда родители показали мне старинные вещи – льняную скатерть, бокал с блюдцем и две маленькие кружечки с блюдцами, которые сохранились в нашей семье.

Как рассказали родители, все эти вещи в дар передала моя прабабушка. Льняной скатерти более 100 лет, она очень хорошо сохранилась, в нашей семье до сих пор ею пользуются, встречая гостей. Скатерть моей прабабушке подарила ее мама на свадьбу. Скатерть и сегодня выглядит нарядной: голубая с белым узором, и поэтому чаще всего мы ее используем в новогодние праздники. И сегодня льняные скатерти пользуются спросом, стоят они конечно дорого. И в то время, когда скатерть была куплена, более 100 лет назад, она стоила дорого, и поэтому это был ценный подарок. С ней очень бережно и аккуратно обращались и поэтому она, и сохранилась, от прабабушки она перешла бабушке, а потом моей маме, и до сих пор она цела, красива и нарядна. На фотографиях в Приложении можно ее увидеть, на этой скатерти расставлена посуда.

/ /

Мне захотелось узнать подробнее, почему скатерти делали изо льна и что это за материал – лен. Изучая сайты Интернета и литературу по этой теме, я узнал много интересного о льне, способе изготовления полотна из льна и истории появления льняной промышленности в России.

История развития льняного производства в России.

Льняная ткань является самой старинной. Она была известна людям уже более 10 тысяч лет назад. Распространено льняное дело было по всему миру, но более всего в Индии, Персии, Греции. Льняные скатерти на Руси всегда ценились. Лен на Руси стал известен с IX века. В старинных летописях говорится об изготовлении славянами льняных тканей. Льняные полотна назывались русским шелком.

В X-XIII веках возделывание льна приобрело широкое признание на Руси. Лен выращивали, выдергивали, вязали в снопы, затем вымачивали(прил. №1).Далее чесали железным гребнем до приобретения шелковистых свойств. После этого изо льна можно было прясть нитки и ткать полотно (прил. №2). Отбеливали полотно на весеннем насте. Из сурового полотна изготавливали рубашки, юбки, сарафаны. Тонкое полотно использовалось для праздничных одежд.

В XVIII веке в России появились крупные полотняные мануфактуры. В этот период на русском волокне работала почти вся льняная промышленность мира. В конце 19 - начале 20 века российские льняные фабрики снабжали своим товаром царский двор, русскую армию. И сегодня льняная одежда высоко ценится из-за натуральности и экологичности и полезности материала.

Бокал с блюдцем прабабушка передала моему отцу в дар, этот бокал когда – то принадлежал прадеду. Этот бокал изготовлен на кузнецовском фарфоровом заводе, такую посуду сегодня можно увидеть в музее (прил. фотография).

Кружки «С днем ангела», чайные пары, были подарены моей прабабушке ее мамой в день ее ангела, поэтому и надпись мы видим на кружках «С днем ангела», потом по наследству перешли моим родителям(прил. фотография).Посудой, боясь ее разбить, мы не пользуемся, она стоит как память о прадеде и прабабушке. Конечно, если бы они были живы, то смогли рассказать намного больше об истории появления в семье этих предметов, родители что смогли, то рассказали о семейных реликвиях. Посуда мне нравится: белая с голубым, несмотря на то, что ей много лет, где - то около 80, она очень хорошо сохранилась, очень красивая и нарядная. Перевернув кружки, бокал и блюдца я обнаружил метку на донце посуды – герб российской империи и надпись - товарищество М.С. Кузнецова фарфоровый завод, это и послужило доказательством, что это посуда изготовлена на знаменитом кузнецовском фарфоровом заводе. Я решил узнать поподробнее об этом заводе и посуде, историю возникновения завода.

История развития кузнецовского фарфорового завода.

Предприятие было основано старообрядцем Т.Я Кузнецовым в 1832 году в селе Дулево Владимирской губернии (ныне Московская область), поэтому завод и стали называть по фамилии основателя. Наибольший расцвет и мировую известность предприятие получило под руководством внука – Матвея Сидоровича Кузнецова.

В 1846 году было учреждено «Товарищество производства фарфоровых и фаянсовых изделий М.С. Кузнецова», которое при покровительстве и поддержке Великих князей дома Романовых и Губернаторов Московской губернии, приобрело мировую известность и славу истинно Русского, имеющего глубокие исторические корни, фарфора. Кузнецовский фарфор получил мировую известность. Во многих городах страны М.С. Кузнецов создавал фарфоровые заводы.

К 1898 году «Товарищество» стало крупнейшим в Европе, а в начале 20 века на фабриках производилось около 2/3 российского фарфора. В 1902 году Кузнецову было пожаловано звание Поставщика Двора Императорского Величества. Кузнецовский фарфор выпускался в безупречном техническом исполнении и изысканным декором.

К концу XIX века производство стало массовым, изображения стали делать штампами, трафаретами, отводкой и декалькоманией. Для украшения использовались романтические пейзажи, жанровые сцены, букеты цветов. Широко использовались в декоре посуды модные в этот период цвета: голубой, розовый, сиреневый, желтый. Посуда в этот период декорировалась плоской росписью с несложным растительными мотивами: розы, ромашки, с добавлением усиков и веточек. На кружках «С днем ангела» тоже изображены ромашки.

4. Заключение. Выводы.

Таким образом, познакомившись с предметами старины, хранящимися у нас дома, я узнал историю их появления у нас. И действительно, каждый предмет имеет свою историю, узнав о них, я узнал много интересного о льне, о том, как получается изо льна полотно, какой это трудоемкий процесс, а также и о посуде фарфорового завода Кузнецова. Я понял, что важно беречь и сохранять предметы, доставшиеся тебе от предков, они могут многое рассказать о себе, по ним можно писать историю.

Список литературы.

1. Большой энциклопедический словарь: в 2-х т. / Гл. ред. А.М. Прохоров. – Сов. Энциклопедия,1991.

2. Ожегов С.И. Словарь русского языка: 70000 слов/ Под ред. Н.Ю. Шведовой.- 23-е изд., испр. - М. : Рус.яз.,1990.-917с.

3. Саплина Е.В., Саплин А.И. Путешествие в историю. Пособие для учащихся. М.: ЦГО,1995.-160с.

4. Фролова Е. Н. Чистый источник.- М.: Мол. Гвардия,1990.-206с.: ил.

5. http://ru.wikipedia.org

ДЕНЬ ЗНАНИЙ У НАС СЕЙЧАС

Горшкова Юлия, обучающаяся 7«Б» кл.,

МБОУ СОШ №109

рук. Зайдель Лариса Юрьевна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

IМесто

Введение

Для каждого, по-моему, очень важна история — история семьи, история школы, история города, история страны, история человечества. Но историю можно изучать по-разному. Можно прочитать в учебнике параграф про первые пятилетки в СССР и выучить его, но по-настоящему запомнится снимок рабочих с лопатами и тележками, строящих новый завод. Почувствовать весь ужас войны можно, увидев фотографию сожженных деревень и плачущих над развалинами женщин. Или можно сопереживать ликованию всего народа от того, что первым в космос полетел советский гражданин Юрий Гагарин.

Старая фотография дает самую емкую информацию —зрительную, через которую можно многое узнать и познать, начиная от видов любимого города, лиц людей определенного времени и кончая историческими событиями. Это тоже взгляд определенного человека, фотографа, но в то же время это зафиксированный факт истории.

Зачастую фотография – единственный достоверный документ, дошедший до нас о том или ином человеке или событии. И тогда такая фотография становится чем-то более ценным, чем просто кусок фотобумаги с нанесенным отпечатком. Она становится настоящим документом, хранящим запах и вкус эпохи.

Старые фотографии представляют особую ценность в нашем школьном музее. Они были сделаны в свое время. И эти кадры часто имеются лишь в единственном экземпляре. Но со временем фотоснимки портятся, появляются пятна, царапины и заломы.

Старые, пожелтевшие от времени фотографии имеют необъяснимое свойство переносить нас в те годы и мгновения, когда они были сделаны. Рассматривая их, мы может представить переживания, чувства тех, кто запечатлен на них, вообразить себя на их месте.

Рассматривание — это великое искусство. Можно смотреть и не видеть. Можно сто раз пролистать альбом фотографий, и на сто первый понять что-то таинственное и важное, что скрывается в нем. Ведь старые фотографии — это наша машина времени, которая может отнести любого в прошлое, напомнить о прошедшем детстве, показать молодых родителей, смешных, в детских нарядах, бабушку и дедушку. А у кого-то найдутся и более старинные фотографии, на пожелтевшем тисненом картоне предстанут патриархи рода: прабабушки, прадедушки, прадяди и пратети, люди иногда совсем не знакомые, когда-то связанные с вашей семьей узами дружбы, дальнего родства, соратничества. И даже чужие фотографии из прошлого трогают сердце и заставляют мечтать о чем-то ушедшем. Кто сказал, что машина времени невозможна? Надо лишь всмотреться в старый снимок! Именно по фотографиям мы можем сказать, как жили люди в разные времена.

/

На исследуемой в этой работе фотографии запечатлен праздник 1 сентября в школе № 109. От нашего времени этот день отделен 54 годами. Что чувствовали герои снимка на этой торжественной линейке? Кто запечатлен на фотографии? Какие отношения их связывают? Эти вопросы возникли у меня, когда я рассматривала фотографию.

Актуальность исследования.

У каждого времени есть свои приметы. Приметы СССР — это красные флаги и галстуки пионеров, лозунги, митинги и парады. Все это ушло в прошлое. Но с того времени осталась одна традиция, которая еще жива, и я думаю, будет жива очень долго. Эта традиция — торжественное начало учебного года, 1 сентября. Для каждого поколения школьников и учителей эта дата наполнена своим смыслом, но для всех она — особая веха в жизни. Актуальность данной работы я вижу в том, что она позволит в какой-то степени раскрыть по старой фотографии отношение моих ровесников 50 с лишним лет назад к празднику 1 сентября, их эмоции, познакомиться с реалиями того времени, отраженными в старом снимке.

Практическая значимость исследования.Материал можно использовать на классных часах, для проведения экскурсий, хранить в фондах музея истории школы для других поколений учеников.

Основные цели и задачи работы:

1. Исследовать информацию, которую несет данная фотография.

2. Изучить историю празднования дня знаний в России.

3. Систематизировать и обобщить полученный материал.

Предмет исследования:празднование первого сентября в СССР.

Гипотеза:

1. День 1 сентября — важная дата в жизни каждого человека.

2. Традиция празднования Дня знаний не меняется от политических и социальных условий в стране.

3. Фотография отражает реалии времени и по ней можно определить время ее создания.

Методы исследования: изучение и анализ материалов фонда школьного музея, школьной библиотеки, СМИ, опрос учащихся, родителей, бабушек и дедушек, работающих учителей школы № 109 и учителей-пенсионеров, которые работали в нашей школе.

2.Основная часть

2.1. Традиция празднования Дня знаний в России и СССР

Первый день осени был праздником еще в древней Иудее, где отмечали праздник жатвы и урожая. В 325 году в Византийской империи было установлено празднование церковного Новолетия 1 сентября. На Руси этот день стали отмечать при Иване III, который в 1492 году перенес начало нового года с 1 марта на 1 сентября. Считалось, что именно с наступлением осени Бог приступил к сотворению мира и, таким образом, появилось само время. Впрочем, есть и более простое «светское» объяснение – в этот день заканчивались сельскохозяйственные работы.

В 1699 году на Руси год длился всего 4 месяца – Петр I издал указ о переносе Нового года с 1 сентября на европейский манер 1 января и введении нового летоисчисления – от Рождества Христова.

В восемнадцатом веке образование стало обязательным для всех сословий, кроме крестьян. Первый день осени вновь оказался праздником, превратившись из начала календарного нового года в первый день учебного. Дворянские дети уезжали на летнее время в загородные имения, поэтому большинство государственных учебных заведений открывалось 1 сентября, а в негосударственных четкой даты начала занятий предусмотрено не было: кто-то садился за парту уже 20 августа, а кто-то в середине сентября, некоторые лишь 15 октября, а в сельских районах иногда и 1 декабря.

После революции 1917 года образование стало бесплатным и обязательным для всех. В 1935 году Совнарком и Политбюро приняли постановление о том, чтобы учебный год в средних школах начинался с 1 сентября и заканчивался 1 июня для 13-х классов, 10 июня для 4—7-х и 20 июня для 8—10-х классов, для всех детей были предусмотрены также зимние новогодние каникулы длиной 10 дней и 6-дневные весной. До середины 50-х годов мальчики и девочки учились отдельно друг от друга, а после 1954 года классы стали смешанными и появилась специальная форма.

Государственный праздник под названием «День знаний» возник лишь в 1984 году. Впервые отмечать этот день стали в Краснодарском крае, в школе №12 им. Макаренко, когда учитель Ф.Ф. Брюховецкий предложил давать первый звонок на торжественной линейке. Кстати, именно он стал автором и других традиций, таких как День прощания с букварем, последний звонок, вечер встречи выпускников.

Наверное, трудно найти человека, у которого бы 1 сентября не вызывало светлых чувств. С этим днем у многих связаны воспоминания – порой грустные, порой смешные, а чаще всего ностальгические.

Я опросила несколько человек о самом запомнившемся 1 сентября, и вот какие ответы получила:

Моя бабушка Валентина Егоровна: «Помню, что потеряла один бант (а у меня было два хвостика) и горько плакала».

Моя мама Екатерина Владимировна: «Меня собирала старшая сестра. Приготовленных мамой белых колготок мы с ней не нашли, и одела она меня в коричневые!»

Мой папа Андрей Николаевич: «Помню запах новых столов и покрашенных полов».

Родители моей одноклассницы Гришины Ольга Андреевна и Валерий Петрович: «Все почти с гладиолусами пришли, а я — с астрами. Мне мой букет все равно самым красивым казался, сама его у бабушки нарвала — до сих пор помню».«1977 год ... Линейка … Цветы ... Портфель-ранец ... и лозунг «Спасибо нашей партии за заботу о детях».

Я тоже помню свой первый День знаний. Помню, как мама накануне приготовила мне бантики и белые колготки, достала новые туфельки, и я в них ходила по квартире, чтобы ноги привыкли, а утром были волнительные сборы в школу. Помню школьную линейку, речь директора и песни о школе, а когда я оглянулась на маму, увидела, что у нее на глазах слезы.

День знаний вызывает у меня особые чувства, наверное, поэтому меня так заинтересовала фотография с праздника 1 сентября 1959 года.

2.2. История одной музейной фотографии

У меня есть увлечение — наверное, немного необычное для моих ровесников — я очень люблю читать. Однажды я прочитала потрясающую повесть «А завтра была война…» писателя Бориса Васильева. Многое в ней мне было сначала непонятно: почему среди ночи арестовывают невиновного человека, почему нельзя дружить с его дочерью, почему надо заставить ее отречься от отца? Ответы на эти вопросы помогли мне прочувствовать атмосферу конца 30 — начала 40-х годов прошлого века. Меня потрясло, как герои книги умели дружить и любить, умели не бояться… И мне запомнилось ее начало:

«От нашего класса у меня остались воспоминания и одна фотография. Групповой портрет с классным руководителем в центре, девочками вокруг и мальчиками по краям. Фотография поблекла, а поскольку фотограф старательно наводил на преподавателя, то края, смазанные еще при съемке, сейчас окончательно расплылись; иногда мне кажется, что расплылись они потому, что мальчики нашего класса давно отошли в небытие, так и не успев повзрослеть, и черты их растворило время.

На фотографии мы были 7 "Б".

И теперь мне очень интересны старые групповые школьные снимки. Я всегда пытаюсь представить себе школьников на них как живых людей, придумать им характер, привычки, догадаться, кто с кем дружит. В такие моменты мне кажется, что фотографии разговаривают со мной и рассказывают истории из прошлого.

Особенно привлекают всегда фотографии неофициальные, когда виден характер тех, кто запечатлен на снимке, понятно их отношение к происходящему, настроение.

Таких фотографий в нашем школьном музее много. Особенно меня заинтересовала фотография,сделанная 1 сентября 1959 года. На ней запечатлены ученики, заполнившие наш школьный двор, — и почему-то почти одни девочки.

Фотография уже поблекла, но чувствуется, что она сделана в теплый,почти летний день. Все школьницыв форменных платьях и белых фартуках, у всех на шее повязан пионерский галстук. Ученицы очень нарядные, в косички заплетены бантики. Оказывается, школьные правила той поры были очень строгими, и девочкам было разрешено носить либо черные (повседневные), либо белые (парадные) банты. Банты других цветов по правилам не допускались. А модельные стрижки были под запретом. И на снимке это видно: только у двух девочек короткие волосы.

Хотя все школьницы в форме, но, если приглядеться, можно заметить, что платья и фартуки немного отличаются фасоном — разная форма воротничков и оборок у фартуков. Эти оборки-крылышки очень напоминают пелерины воспитанниц института благородных девиц.

Снимок отчетливо передает настроение собравшихся учеников и учительниц: радостно-взволнованное, как перед самым большим праздником. Пожилая учительница, окруженная толпой девочек, держит в руках букеты цветов и с улыбкой смотрит на кого-то за кадром. Наверное, все слушают чье-то выступление, потому что взгляды собравшихся устремлены в одну сторону. Вторая учительница совсем молодая, наверное, она только что закончила институт и в первый раз пришла на работу в школу. Ее лицо выражает неподдельный интерес к происходящему. Интересно, что обе учительницы в костюмах, одинаковых по фасону, наверное, в то время и для учителей форма была обязательна.

На переднем плане стоит совсем маленькая девочка со светлыми волосами, заплетенными в косички. Она тоже в форме, но пионерского галстука на ней еще, конечно, нет. Наверное, это первоклашка, которой доверили пронести колокольчик первого звонка по школьному двору. У нее очень серьезное, сосредоточенное личико, как будто ее ждет какое-то испытание, и это ее настроение контрастирует с общим для остальных героев снимка состоянием радости и волнения. И даже становится любопытно, что такое интересное происходит за кадром, на что все смотрят с таким вниманием и реагируют улыбками? Кто-то даже остановился за школьной оградой и с интересом наблюдаетза происходящим.

А вот на заднем плане видны головы двух мальчишек в форменных фуражках (по этим фуражкам сразу можно угадать возраст фотографии: форма мальчиков, напоминающая солдатскую, появилась в конце 1940 гг. и просуществовала до 1960-х). Мальчики явно поглощены общением между собой. Наверное, это друзья-одноклассники и им есть что рассказать друг другу после долгих летних каникул.

Сейчас изменилась не только одежда у школьников, изменился и школьный двор, и территория за школой. Нет уже этой белой школьной ограды, исчезли и старые деревянные домики за ней. Сохранились жилые «сталинские» пятиэтажки нашего района, которые можно разглядеть на фотографии. Появились и новые дома, высокие, просторные, нарядные.

Жизнь не стоит на месте, постоянно появляются какие-то перемены. И только традиция празднования начала учебного года, я думаю, сохранится всегда, при любых социальных и политических переменах.

Заключение

Самая старинная из традиций, связанных с 1 сентября, – проведение утренней парадной линейки. Ученики в этот день надевают парадную одежду, дарят учителям цветы, как знак благодарности за их труд, за знания, которыми они делятся с ребятами. На память делаются фотографии учащихся вместе с классным руководителем. Сравнительно недавно в традицию вошло проведение открытых классных часов после общей линейки. Все чаще этому дню посвящаются концерты, а некоторые школы проводят чаепития или даже походы на природу.

Фотография, которую я изучала в этой работе, отражает эту традицию, она наглядно демонстрирует, что 1 сентября — это значимая дата в жизни каждого человека. Праздничная линейка, первый звонок, все красивые, нарядные с букетом цветов… Незабываемая праздничная атмосфера.

Когда я смотрю на эту старую школьную фотографию,невольно вспоминаю стихи, которые выучила к своему первому 1 сентября:

Здравствуй, год учебный, школьный!

Всюду вас, ученики,

Перезвоном колокольным

Славят школьные звонки!

Улыбается прохожий,

Видя праздничных ребят:

В школе он учился тоже,

Только много лет назад.

Все завидуют невольно,

Повзрослевшей детворе,

И гремит звонок на школьном

Шумном праздничном дворе.

Эти строки, мне кажется, могли прочитать все, кто запечатлен на снимке. Оно точно передает атмосферу и настроение фотографии, которой больше 50 лет. И мне кажется, сколько бы лет ни прошло, все школьники — и сейчас, и в прошлом, и в будущем — будут испытывать одинаковые чувства в этот день, День знаний.

И может быть, наши фотографии с первосентябрьской линейки когда-нибудь будут рассматривать наши потомки и узнавать себя в нас.

Заключение

1. Леонтьева С. Советская школьная форма: канон и повседневность.— М., 1997.

2. Васильев Б. А завтра была война: [Повести, рассказы]. — Курган, 1998.

3. Цыкунова Л. Как 1 сентября превратилось в День знаний.

4. http://wictoria.ru/post/1463/themeoftheday-waytolive

СОВЕТСКИЕ ШКОЛЬНИЦЫ ПОСЛЕВОЕННОГО ПЕРИОДА

Данги-Мабика Кристина, обучающаяся 8с/э кл.

МАОУ лицей №35

рук. Плетнева Светлана Ивановна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «Фотокарточка на память»

III Место

/

1.Введение.

Казалось бы, между картиной и фотографией много общего. И то и другое - это изображение, созданное человеком, несущее какую - либо идею.

Но чем же тогда они отличаются? Картину пишет художник, который имеет свое мировоззрение, фантазию и воображение. Всё это он отражает в своих произведениях. Фотография же – отражение действительности, с отсутствием художественного вымысла.

Картина больше сосредоточена на психологических особенностях определенной личности, передает настроение художника, выражает его стиль и идею. А на фотографии хорошо видны особенности исторической эпохи. И если нынешние снимки являются для нас повседневными и обыденными, то снимки прошлого представляют собой огромную ценность.

Объект исследования: фотография школьниц 1954 года

Цель: описание фотоснимка и изучение, связанных с ним историй

Задачи:

выяснить путем интервьюирования кто изображен на фото;

дать описание фотографии;

сравнить отношение к школьной форме современных и советских школьников

Проблема: выяснить, каким образом в фотографии отражается та эпоха, которая на ней изображена.

Гипотеза: в фотографии изображение исторического времени более конкретное, лишенное художественного вымысла.

Методика исследования: сопоставление исторических событий с данным фотоснимком, непосредственный опрос снятого на фотографии лица.

Современная история образования, связанная с принятием федерального закона «Об образовании», с введением обязательной школьной формы делает данный фотоснимок актуальным, т.к. на нем представлены школьницы советского времени, которые очень органично выглядят в форме.

2. История фотографии и школьного образования.

2.1. История фотоснимка

Оптическая история фотографии насчитывает примерно тысячу лет. Первое закреплённое изображение было сделано в 1822 году французом Жозефом НисефоромНьепсом, но оно не сохранилось до наших дней. Поэтому первой в истории фотографией считается снимок «вид из окна», полученный Ньепсом в 1826 году с помощью камеры-обскуры на оловянной пластинке, покрытой тонким слоем асфальта. С тех пор фотография стала неотъемлемой частью жизни людей. Благодаря ей можно было запечатлеть памятные моменты в жизни человека, значимые события в жизни общества.

С каждым годом фотография приобретала всё большую популярность и доступность. Примером тому могут служить послевоенные снимки (конец 40х, 50е годы), когда люди не доедали, не имели финансов на самое необходимое, но, тем не менее, чтобы увековечить какие - то моменты жизни, они все равно шли и делали себе фотографии.

Это рассказала мне моя бабушка, Трифонова Александра Семёновна, которая принимала участие в съемке исследуемой фотографии и на снимке она стоит вторая справа, самая высокая из девочек симпатичная блондинка.

Дело в том, что когда мы с ней разбирали семейный архив, в мои руки попала фотография, сделанная ещё в 1954 году, когда моя бабушка была ученицей седьмого класса школы № 137 небольшого городка Шумихи Курганской области, (до 1944 года поселок Шумиха находился в составе Челябинской области). На фото четыре девочки школьницы, об этом легко догадаться, т.к. они все в однотипных темных платьях с белыми воротничками и пионерскими галстуками.

В этом учебном году в нашем лицее, как и во всей стране, также была введена обязательная школьная форма и эта фотография пробудила во мне интерес к истории появления школьной формы в России, и отношения к ней моих сверстниц советского времени.

2.2. Система образования и школьная форма.

Обратившись к Интернету, я узнала то, что оказывается школьная форма в Росси, появилась еще в далеком 1834 году. Был принят закон, утвердивший общую систему всех гражданских мундиров в империи. В эту систему вошли гимназический и студенческий мундиры. А в 1896 году появилось положение о гимназической форме для девочек. Воспитанницам знаменитого Смольного института предписывалось ношение платьев определенных цветов, в зависимости от возраста воспитанниц. Для воспитанниц 6 - 9 лет - коричневый (кофейный), 9 - 12 лет - голубой, 12 - 15 лет - серый и 15 - 18 лет - белый.

Однако вскоре после революции, в рамках борьбы с буржуазными пережитками и наследием царско-полицейского режима в 1918 был издан декрет, отменявший ношение школьной формы. Несомненно, в первые годы существования советского государства ношения школьной формы было непозволительной роскошью в стране, разоренной мировой войной, революцией и гражданской войной.

Школьная форма становится вновь обязательной лишь после Великой Отечественной, в 1949 году в СССР вводится единая школьная форма. Отныне мальчики обязаны были носить военные гимнастерки с воротничком стоечкой, а девочки - коричневые шерстяные платья с черным передником. Стоит отметить, что, в общем, школьная форма для девочек сталинской эпохи походила на школьную форму царской России. В дополнение девочки могли носить черные или коричневые (повседневные) или белые (парадные) банты. Банты других цветов не допускались. Все отступления от норм в эпоху Сталина сурово карались администрацией учебного заведения. Девочки обязательно носили косы с бантами: «модельные стрижки» до конца 50-х годов были под строгим запретом.

В годы правления Хрущёва с потеплением режима покрой формы стал схож с теми направлениями моды, которые имели место в 1960-х.

В середине 50-х гг. остро вскрылись проблемы образования.

Во-первых – в этот период на предприятие пришло поколение, родившихся во время войны, которое было очень малочисленно и не могло удовлетворить потребности растущей промышленности.

Во-вторых – молодёжь в школах ориентировалась на поступление в ВУЗы, и не готовило себя для производства.

Вузы же могли принять лишь четверть всех желающих. В итоге предприятия получали совершенно не подготовленные кадры, не планировавшие и не желающие оставаться на производстве.

В 1958 г. был принят закон «Об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР».

Закон ввёл всеобщую обязательную 8-летнюю среднюю школу, вместо 7-летней в которой среднее образование должно было сочетаться с производственным обучением в школьных мастерских. Дальше учащийся мог остаться в школе и получить полное среднее 11-летнее образование, либо завершить обучение в профессиональной школе, техникуме, вечерней или заочной школе рабочей молодежи. Всё это должно было разнообразить и, главное, приблизить школу к производству.

Но реформа оказалась совершенно не подготовленной и малопродуманной.. В школах не была создана необходимая материально-техническая база. Выбор направления профессиональной подготовки учащихся зависел не от потребностей города или района, а от возможностей самой школы. Из-за этого, например, в центрах текстильной промышленности учащихся в школах обучали столярному делу.

Видя общий провал реформы в 1964 г. 11-летняя школа вновь была преобразована в 10-летнюю, но система профобразования сохранилась.

В 1970 году в уставе средней образовательной школы школьная форма существовала как обязательная. А с середины 1970-х серые шерстяные брюки и курточки у мальчиков заменили на форму из полушерстяной ткани синего цвета. Покрой курток напоминал джинсовые куртки (в мире набирала обороты так называемая «джинсовая мода»).

В начале 1980-х была введена новая форма для старшеклассников. Цвет ткани был по-прежнему синий. У мальчиков брюки и куртка заменялись на брючный костюм. Также синей была эмблема на рукаве, но ее часто срезали, так как выглядела не слишком эстетично и быстро портилась. Для старшеклассниц был введен костюм-тройка. Юбку можно было носить либо с пиджаком, либо с жилетом, либо весь костюм сразу. В 1988 году для Ленинграда, Сибири и Крайнего Севера было разрешено ношение синих брюк в зимнее время

Проходят годы, и в 1991 году школьная форма еще существует. Постепенно школьная форма претерпевала изменения и становилась чуть более свободной.

Школьная форма была отменена лишь в 1992 году решением Правительства России, с введением нового Закона об образовании. Ситуация с обязательной школьной формой в современной России кардинально стала меняться только в этом 2013-2014 учебном году, т.к. её наличие для учащихся образовательных учреждений становиться опять обязательной по новому федеральному закону «Об образовании» от 29.12.2012 № 273-ФЗ.

3. Фотография школьниц 1954 года.

3.1. Воспоминания о школьных днях.

Так, школьные подруги моей бабушки, учившиеся до закона «Об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР» и изображенные вместе с ней на фотографии, после седьмого класса собирались идти работать, чтобы помогать своим семьям. В память об их школьной дружбе, они решили сделать фотографию.

Фотоснимок сохранился в хорошем состоянии. Хотя бабушка и не помнит имена своих одноклассниц, но глядя на эту памятная вещь, на неё нахлынули воспоминания о тех временах, о которых она с удовольствием мне рассказала.

Я тут же поинтересовалась, как она училась. Она с гордостью ответила мне: «Хорошо. Я окончила школу с двумя четверками: по литературе и тригонометрии». Бабушка всегда помогала своим одноклассникам, объясняла задачи, доказывала теоремы или рассказывала непонятную тему. Хоть и сверстников в классе, по сравнению с нынешним временем, у неё было гораздо меньше. В 1949/50 учебном году произошло уменьшение числа учащихся, так как в школы поступали дети рождения военных лет, когда рождаемость в условиях военного времени, значительно снизилась.

В 1956 году в СССР обучалось 35 505 тысяч человек в разных учебных заведениях:

В общеобразовательных школах — 30 127 тыс.

В училищах системы школ трудовых резервов — 1 365 тыс. человек.

В техникумах и средних специальных учебных заведениях — 2 012 тыс.

В высших учебных заведениях — 2 001 тыс.

Бабушка сидела за второй партой, вместе с мальчиком – троечником. Она помнит его потому, что совсем недавно, 1 июля 1954 года было принято постановление, ликвидировавшее раздельное обучение мальчиков и девочек. Бабушка была рада объяснять ему материал, помогала делать домашнее задание, из–за чего он был вынужден тащить её рюкзак после школы.

Во время нашей беседы о школе, я спросила, было ли ей интересно учиться в то время. Она вспомнила о проводившихся в школе играх, о сценках и спектаклях которые они ставили в школе. Внешкольное время она проводила в библиотеке, где прочитала большое количество книг.

3.2. Вот она, школьная форма!

Особый интерес у меня вызвал вопрос о школьной форме, о костюмах, об одежде которые носили в то время.

Вопрос о ношении школьной формы, скромных фасонов, и недорогих тканей как нельзя нагляднее отражает связь костюмов и особенностей исторической эпохи. Как известно, в годы Великой Отечественной войны униформа для большинства людей была единственной одеждой. Голод, холод, физические и душевные страдания сделали людей неприхотливыми к комфорту, к материальным благам и к стилю одежды. Униформой государство снабжало бесплатно, по - этому на неё не нужно было тратиться. Её ношение пробуждало чувство ответственности перед государством.

Задача школьной формы была примерно та же. Послевоенное время было тяжелым, и форма, из–за недорогой цены, была доступна всем. Её фасон был простым, а ткань простой, неизысканной, коричневой. Смена фартука не стоила дорого, защищала форму от частых стирок и тем самым продлевала срок её службы. Форма ставила всех детей на одну планку, воспитывала в них чувство ответственности, дисциплинировала. Конечно, девочкам хотелось быть моднее и выделиться среди других. Однажды отец моей бабушки привез ей из Москвы красивый цветной газовый платок. Таких платков не было ни у кого, и бабушка решила похвастаться. Она надевала его в школу поверх пионерского галстука, но вскоре ей сделали замечание. На физкультуру учащиеся носили спортивную форму - простое закрытое трико, одинаковое для мальчиков и для девочек. В свободное от уроков время девочки надевали простые платья, украшали свою шею разными красивыми платочками. Брюки носили очень редко, так как считалось, что это одежда для мужчин.

Если внимательней отнестись к фотографии школьниц 1954 года, можно разглядеть много удивительных интересных деталей во внешнем облике девочек и интерьера.

Например, то, что все юбки у девочек ниже колена или даже по щиколотку, хотя девочки очень стройные и спортивные, но такой фасон диктовало время. Все девочки в школьных платьях, но без фартуков. Может быть, они пришли на какое- то неформальное мероприятие, например в театр.

По сравнению с прическами современных школьниц, девочки с фотографии выглядят очень прибранными, никаких челок, все волосы туго заплетены в косы – корзиночки или аккуратно заколоты, только темные бантики украшают эти милые умные головки. Трое из школьниц в чулках, а одна в брюках и все в ботиночках. Одна девочка видимо комсомолка, т.к. на левой груди у неё прикреплен значок, по форме очень напоминающий комсомольский, и еще она поверх чулок надела светлые носочки. Это тогда выглядело очень эффектно. А девочка в школьном платье и брюках вообще без галстука и значка, интересно почему?

На заднем плане этого памятного портрета школьниц стена с декоративными украшениями, очень напоминающими театральные декорации. Может быть, ученицы сфотографировались на сцене школьного театра или ходили на спектакль в профессиональный театр. Интересно, а какие театры работали в Челябинске в 1954 году? Но это тема уже для другой работы.

4.Заключение

Если на фотографии послевоенных лет мы видим школьниц в форме скромного покроя, то сегодня, даже учитывая, что в школах ввели единую школьную форму, можно судить, насколько многообразной и многоликой стала мода. Это видно по разнообразным покроям, дополнительным деталям. В целом это показывает, что общество стало свободнее и в финансовых вопросах, и в вопросах свободы выбора, когда никто не диктует конкретный образ одежды.

Тем не менее, все больше учебных учреждений обращаются к прошлому опыту и вводят школьную форму как обязательный атрибут школьной жизни. Такая тенденция особенно сильна среди школ с более качественной или углубленной учебной программой, лицеев и гимназий. И это понятно, ведь школьная форма дисциплинирует детей, помогает стереть разницу в материальном положении родителей, и таким образом, избежать пагубного влияния потребительского образа мышления на подростков.

Сравнивая фотографии прошлых лет и современной эпохи, в глаза бросается не только различие в костюмах, но и отличие фотографии в целом. Переход от черно- белой фотографии к цветной, от сложных фотоаппаратов и процесса изготовления фотоснимка (для печати фотографии нужны были закрепитель, проявитель и обязательно тёмная комната, чтобы не засветить его), до моментального снимка, не требующего никаких трудоемких процессов.

Для меня, рассматривать фотографии прошлого – подлинное удовольствие. Я думаю, если всматриваться и узнавать о них больше, то мы сможем составить целую историю из фотографий.Спасибо старшему поколению за то, что сохранили те вещи, которые сейчас являются историческими реликвиями и предметами наших исследований.

5.Список литературы

1. Закон «Об образовании в Российской Федерации» от 29 декабря 2012 года № 273-ФЗ. "Российская газета" - №5976, от 31.12.2012

2. Раппапорт А. Историческое время в фотографии // Мир фотографии / Сост. В.Стигнеев и А.Липков. — М.: Планета, 1989.

3. http://www.rg.ru/2012/10/25/krokhi.html Елков И. «Крохи в мундире». (дата обращения 15.11.2013)

4. http://husain-off.ru/hb2n/h2lekc29.html «Хрущёвская «оттепель». (Лекция по истории. Хусаинов Р.В.) (дата обращения: 20.09.2013)

5. http://ru.wikipedia.org/wiki/Образование_в_СССР#1950-.D0.B5_.D0.B3.D0.BE.D0.B4.D1.8 (дата обращения: 20.09.2013)

КАРТИНЫ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ И УРАЛЬСКОЙ ПРИРОДЫ (ФОТОАЛЬБОМ К.Н.ТЕПЛОУХОВА)

Ковалёва Анастасия, Ганенко Дмитрий,

МБУДОД гимназия №1

«Музей истории школы»

рук. Филатова Галина Михайловна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «Фотокарточка на память»

III место

Введение

Говоря о начале развития фотографии в Челябинске XX столетия, мы имеем ввиду обычно салонную профессиональную фотографию. Что же до любительской, то, к сожалению, ее образцов и сохранилось меньше, и ярких имен, прямо скажем, не видно. На этом фоне фотографическое творчество акцизного чиновника и общественного деятеля К.Н. Теплоухова является чуть ли не единственным на сегодняшний день приятным исключением. Страстный любитель природы, охотник, автор глубокого, содержательного дневника, который он вел на протяжении нескольких десятилетий - Константин Николаевич Теплоухов, - не фотографировал ничего экзотичного. В объектив его фотоаппарата попадала каждодневная жизнь его семьи, виды уральской природы, охота… Только в сентябре 2011г. в Челябинске открылась его первая персональная выставка, где были представлены фотографии, которые были скрыты от посторонних глаз целые 100 лет. Сегодня, в начале XХI века, эти безыскусные снимки никого не оставляют равнодушными.

Нам повезло: в нашем «Музее истории школы» хранится альбом фотокопий К.Н.Теплоухова, датированный 1904-1911 гг. Их подарила музею Муза Владимировна Пасешник, внучка К.Н.Теплоухова, выпускница нашей школы 1954 года. Подлинники же хранятся в её домашнем архиве.

На первой странице альбома – портрет самого Константина Николаевича. Он то и привлёк наше первоначальное внимание. Мы решили подробнее узнать об этом человеке и познакомиться сегофототворчеством.

Итак, цель нашей работы –восстановить картину жизни и быта семьи Теплоуховых по фотографиям, хранящимся в школьном музее, и мемуарам К.Н.Теплоухова.

В данной работе мы ставили перед собой следующие задачи:

Познакомиться с биографией К.Н.Теплоухова.

Изучить мемуары К.Н.Теплоухова «Челябинские хроники» (1899-1924) .

Проанализировать фотоальбом с работами К.Н.Теплоухова, хранящийся в «Музее истории школы».

В своей работе мы использовали следующие методы исследования:

1.Анализ

2.Сравнение

3.Обобщение

Наша работа имеет практическое значение. Она может быть использована как дополнительный материал на уроках истории и краеведения, для проведения экскурсий в нашем музее. Так же работа может быть интересна ребятам, занимающимся в фотокружке.

Биография К.Н.Теплоухова.

Теплоухов Константин Николаевич родился в 1887 году в семье лесничего. Предки его были дворовыми людьми графа Строгонова. Отец его, благодаря его трудолюбию и уму, был направлен в Петербургский Лесной институт, по окончании которого и работал по специальности. Семья осталась без средств к существованию, поэтому, обучаясь в реальном училище, Константин Николаевич должен был помогать и зарабатывать на кусок хлеба

В юношеском возрасте он много читал и с большим удовольствием занимался разными ручными ремеслами: слесарным, столярным и переплетным.

По окончании Пермского реального училища, он направился в Горный институт в Петрограде, успешно выдержал конкурсный экзамен, но встретив свою будущую жену, Анну Ивановну Бровкину, предпочел семейную жизнь учебе.

Трудился Константин Николаевич в Акцизном ведомстве, с января 1899 года проживал в Челябинске. В семье было 7 детей. Построил дом на Восточном бульваре и купил небольшой домик на озере Миассово, куда на лето и выезжало все семейство.

Константин Николаевич обладал колоссальной эрудицией. Очень хорошо знал русскую литературу. Увлекался высшей математикой, химией, геологией. Вел дневники, которые сейчас читаются с интересом. Любил детей, понимал их психологию и считался с ней. Будучи избранным в челябинскую думу, он курировал учебные заведения.

Теплоухов умел столярничать, плотничать, сам мог сделать токарный станок, сапожничал, выделывал кожи, варил мыло, мастерил мундштуки и трубки, выращивал табак и продавал в лихие годы после гражданской войны и не считал ни одно такое дело зазорным для себя. А ведь он акцизный чиновник, специалист высокого класса.

К.Н.Теплоухов был человеком с высокими требованиями к себе и к окружающим.

Все мужчины в семье были охотниками. Константин Николаевич разбирался в моделях охотничьего ружья, выписывал тематическую литературу, сам печатался в охотничьих журналах.

Вспоминает его внучка Муза Владимировна: «Я помню его в старости: очень сдержан, даже суров, немногословен, высок, строен, очень живые глаза и постоянная трубка… Революцию он не принял. Умер в 1942 году и был похоронен на Митрофановском кладбище. Могила затерялась. Была война…»[5].

Фотографией Константин Николаевич занимался смолоду, это было одним из его многих увлечений. Фотоаппарат он приобрёл в 1906г. «С 1 октября обзавёлся фотографическим аппаратом. Я был доволен,- аппарат прекрасный. Квадратная камера с двойным растяжением, объектив – уже, несомненно, подлинный Цейса, 3 двойных кассеты, треножник – всё очень хорошей работы…»[3,с.117]. Именно этим фотоаппаратом и сделаны снимки из нашего фотоальбома. Давайте перелистаем его вместе…

Фотографии, созданные К.Н. Теплоуховым

Наш фотоальбом открывается портретом самого Константина Николаевича Теплоухова (прил.1).

/

Константина Николаевича лежит на тахте в комнате. В началеXX в. было нормой стены оклеивать обоями, полы красить, потолки штукатурить. В то время вошли в моду узорчатые шелковые обои, как раз такие, как на стенах изображенной на снимке комнаты. Стильная мебель стала частью интерьера домов средних горожан, чему свидетельствует тахта.

На стене висят охотничьи ружья. Они все принадлежат Константину Николаевичу, как уже упоминалось, заядлому охотнику.

На Константине Николаевиче одета домашняя рубаха, черные брюки и сапоги (хорошей кожи и качественного пошива). В руках он держит книгу.

Явно видно, что господин Теплоухов позирует. Стоит заметить, что в те времена фотография была редким и серьезным событием, так что все фотографируемые заранее готовились, наряжались и улыбка на фотоснимке того времени – явление весьма нечастое. Сделана фотография кем-то из родных фотоаппаратом Константина Николаевича.

На следующей фотографии - огород жены Константина Николаевича и она сама (прил.2).Анна Ивановна восседает на стуле, оценивая результаты своего труда. Взгляд ее направлен на парники.

/

У Теплоухова в мемуарах есть упоминание, возможно, именно об этом эпизоде: «Жена еще старательнее занялась огородом и садом, - еще во время постройки дома в огороде были сделаны два капитальных парника с рамами, и она садила в парники, устраивала клумбы для цветов, ровняла и перекапывала огород» [3, с.56].

Анна Ивановна на фотографии одета в красивое светлое платье. Смотря на него, мы сразу же понимаем, что она не из бедного семейства. В начале XXв. одежда уже больше зависела от дохода и личного вкуса владельца. Рядом с ней – старая железная лейка и огромная лопата – её основные орудия труда.

Большая часть фотографии отведена саду. Впечатляют его размеры. Возможно, Константин Николаевич хотел продемонстрировать, какую большую работу проделала его жена.

Перелистнём страницу. На фотографии - семья Теплоухова, завтракающая на веранде солнечным утром (прил.3). В семье было принято собираться всем вместе за одним столом.

/

Просторная веранда, большой деревянный стол и деревянная скамейка, сделанные своими руками. Все мужчины в семье Теплоуховых умели столярничать.

На столе стоит блестящий самовар. Самовары очень ценились в то время, а наличие самовара в семье говорило о ее благополучии, достаточности и высоком положении хозяина дома.

«Через несколько дней бросился в глаза наш семейный самовар, большая семейная миска и прочее и прочее. Отправился в магазин, купил самовар поменьше, - красивый никелированный за 15-17 р.», - рассказывает в своем дневнике Н.К.Теплоухов [3, с.78].

На переднем плане, спиной к нам, сидит Анна Ивановна. Она о чем-то беседует со своим сыном, о чем свидетельствует жестикулирующая рука и голова, повернутая в его сторону.

По лицам и позам людей на фотографии можно почувствовать атмосферу доброжелательности, спокойствия и взаимного уважения, царившую в их семье.

На одной из фотографий – Константин Николаевич с сыновьями на спортивной площадке, которую они построили сами во дворе своего дома(прил.4).

/ /

О процессе сооружения “гимнастики” К.Н.Теплоухов говорил так: “Параллельные брусья были у нас сделаны уже давно и как следует: стойки укреплены в нижней раме железными скрепами, брусья могли подниматься и опускаться на любой рост – всё выкрашено”[3, с.176]. Также они установили железный турник, шест и верёвку для лазания, трапецию и пару колец. В семье заботились о здоровом образе жизни и физическом развитии.

Сам глава семьи был мастером на все руки и сыновей приучал к тому же. И взрослые, и дети были способны обустроить усадьбу, отремонтировать инвентарь, солить грибы, лечить скот. Совместный труд ценился в семье.

Мы можем предположить, что на следующей фотографии Теплоухов и его сыновья, отдыхают после окончательной сборки спортивных снарядов (см. приложение 4).

На другом снимке запечатлены глава семьи, два сына и две дочери на ходулях, которые были собраны ими же (прил.5).

/

Про сие сооружение Теплоухов писал так: “Устроили ходули, для дочерей – пониже, я себе и Шура – сделали средние; Володя – такие высокие, что вставать на них надо с лестницы; походивши по двору, Володя садился отдыхать на крышу навеса – аршин 4-5, не мог не сфотографировать, когда все ходили на ходулях…” [3, с.183].

Фотография «Ходули» стала визитной карточкой К.Н.Теплоухова. Она в числе других, таких как «На рыбалке», «Хоровод» (это фото тоже присутствует в нашем альбоме), «Пикник» включалась в состав альбомов, отмеченных призами на международных выставках.

Судя по всему, трудолюбие, активность, жизнелюбие и задорность Константина Николаевича передались его детям.

Целый цикл фотографий в нашем альбоме, как и в творчестве К.Н.Теплоухова в целом, посвящён нашей уральской природе. Его семья часто бывала на Таганае и Тургояке. Фотографии потрясают красотой природы, которую опытному фотографу удалось отразить в полной мере.

Вот вершина, на которую поднималась вся семья (прил.6).Очень интересно Константин Николаевич описывает этот поход в своих мемуарах:

/

«На другой день решили подняться на более высокую вершину над озером – крутая, местами лес. Пошли всей семьей – выше и выше, - кругозор расширяется. Вот и вершина, - забрались… и – увы! – главная – дальше, а по пути еще седловина. Места очень красивые, самые вершины то представляют сплошные утесы, то состоят из хаотически набросанных куч громадных скал, то точно сложены из массивных плит до сажени толщиной; местами эти плиты повернуты ребрами, наклонно. В подходящих местах сделали несколько снимков, но удачных мало, день туманный, не применился к освещению; впрочем, и удачные снимки не дали бы полного представления о дикой красоте отдельных мест»[3, с.151].

Странно осознавать, что, возможно, по тем же самым местам сегодня ходим и мы с вами, видим те же самые пейзажи, которые запечатлел фотограф 100 лет назад.

А вот фотография, на которой семья Теплоуховых обустраивает себе место для отдыха (прил.7).

Кругом густой лиственный лес. Мы видим Анну Ивановну Теплоухову со спины, вокруг нее стоят ее дети.

«…решили становиться. Сбросили мешки, сумки, набрали сушняку, - костер, подвесили чайник, …ребята начали устраивать шалаш для ночлега, я сделал со «стана» снимок, сидел у костра.»[3, с.163]

В этой семье умели всё: и шалаш построить, и костёр развести, и приготовить на нём еду. И делали, как всегда, всё вместе.

/

А вот семья Теплоуховых, путешествующая на подводах (прил.8).Погода светлая, безоблачная, семейство в полном сборе.

/

«Поехали сегодня на двух подводах, - дорога так плоха, что больше шли пешком, - места живописные, погода прекрасная», - вспоминает об этом путешествии Теплоухов в своем дневнике [3, с.153].

Глядя на одежду людей на фотографии, мы можем предположить, что поездка пришлась на осень. Также даже на потемневшей старинной фотографии заметная октябрьская желтизна травы. Двух лошадей в то время могли иметь только очень зажиточные люди, из чего можно в очередной раз сделать вывод о достатке семейства Теплоуховых.

Теплоуховы любили делать абсолютно всё семьёй: пить по утрам чай, создавать интересные сооружения, ходить в походы. Рыбачили они тоже вместе. На двух фотографиях, дошедших до нас, мы видим Константина Николаевича с семьёй на рыбалке. На одной из них семья рыбачит на реке Миасс, рядом с мельницей (прил.9).

/

Можно даже разглядеть часть мельницы и плотинку. Сегодня это район дворца спорта «Юность». Судя по фотографии, река тогда была намного мощнее, течение более быстрым. В тот день Телпоуховы рыбачили рядом с мостом. Удочка была у каждого члена семьи, и даже самые маленькие могли попробовать поймать хотя бы какую-нибудь рыбу. ”Устроил всем удочки. Несколько раз ходили удить на реку Миасс … но клевало плохо – несколько чебачков и пескарей.”[3,с.91] Но нам кажется, они ходили на рыбалку не просто за рыбой, а чтобы поддерживать семейный дух и лишний раз побыть вместе.

На другой фотографии - дети К.Н.Теплоухова собираются на рыбалку на озеро (прил.10).

/

То был солнечный, хотя немного туманный день. Видно, что дети явно позируют, в отличие от предыдущей фотографии. В этот раз семья собирается рыбачить не на берегу, а уже на лодке, где-то в глубине озера. На заднем плане красуются горы, закрывающие своей громадой горизонт. На берегу, с которого отплывают Теплоуховы, очень много больших, тяжёлых валунов, но берег такой не весь – чуть дальше виден чистый берег. Не зря для рыбалки выбрано это место. Наверняка Теплоуховы знают, где водится рыба, да и вид открывающийся на тихое озеро и горы неповторим. Судя по всему,семья планирует провести на озере целый день.

На этом альбом не заканчивается, хочется ещё и ещё листать его странички. Но давайте прикроем его и попробуем подвести итог…

Заключение

Фотографирование очень привлекало Константина Николаевича, и он неустанно работал, изучая его различные аспекты. Наиболее плодотворный период увлечения Константина Николаевича фотоделом приходится на досоветское время – это первые полтора десятилетия начала XX века. В эти годы он создаёт фотографии, эталонные для любительской фотографии своего времени. Не случайно именно они оказались востребованными в наши дни, вошли в культурную жизнь Челябинска. К.Н.Теплоухов стоит в ряду основоположников любительской фотографии в Челябинске, первым жанровым фотографом в истории фотодела города…

Фотографии поражают качеством: чётко видны лица. Они часто отражают обстановку комнаты, уголок двора, сада. В них много повседневности бытовых кадров. По ним действительно можно узнать быт семьи, её развлечения и даже настроение, настолько хорошо их показал фотограф начала ХХ века.

Сохранившиеся фотографии являются уникальным источником информации о том времени, когда семья была высшей ценностью, а хорошие семейные отношения – основой здорового общества.

Фотолетопись Константина Николаевича приобрела особый смысл. По жанровым фотографиям из семейной жизни во многом мы «видим», каким был Челябинск сто лет назад. Его фотографии отражают не постановочную, а реальную жизнь челябинцев начала XX века. Для нас это уже не фрагменты истории частной жизни одной семьи. Мы воспринимаем эту фотолетопись, как частицу истории самой России…

Список литературы:

1.Боже, В. С. Теплоухов Константин Николаевич / В. С. Боже // Челябинск: энциклопедия. - Изд. испр. и доп. - Челябинск, 2001. - С. 858.

2.Валеев, Р. 29 лет, пятеро детей: Акциз.чиновник показал, как жизнь превращается в Историю / Р. Валеев // Челяб. рабочий. - 2001. - 18 июля.3.Теплоухов, К.Н. Челябинские хроники, 1899 - 1924 / К. Н. Теплоухов. - Челябинск: Центр историко-культурного наследия г. Челябинска, 2001. - 510 с.

4.Фонотов, М. Мемуары акцизного чиновника / М. Фонотов // Челяб. рабочий. - 2001. - 21 сент.

5. Материалы «Музея истории школы»

6. http://www/chelglobus.ru/art/Teploukhov/

7. http://old.chelreglib.ru

8. http://www.zvu-74.ru

9. http://www.fotosoyus74.ru

НЕИЗВЕСТНЫЙ МОСТ ГОРОДА ЧЕЛЯБИНСКА

Леухина Анастасия, обучающаяся10кл.,

МАОУ СОШ №74

рук. Попов Алексей Алексеевич

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «Памятники истории и культуры»

II Место

Введение.

Мост – искусственное сооружение, возведенное через реку, озеро, овраг, пролив или любое другое физическое препятствие. Мост, возведённый через дорогу, называют путепроводом, мост черезо враг или ущелье – виадуком.

За свою жизнь человек преодолевает тысячи путей и дорог. Но в мире не существует прямых и гладких дорог. Почти всегда на пути человека встают преграды в виде рек, непреодолимых гор и ущелий.

В своей жизни мы не раз преодолеваем преграды через мосты, иногда даже не замечая эти незаметные и скромные сооружения, а иногда восхищаясь грандиозности и великой их значимости.

Что же именно называют мостом? Для чего они нужны? Какая роль отводилась мостам во все времена их существования? Могут ли люди обойтись без мостов? Как влияют мосты на общественную жизнь? Эти вопросы встали передо мной в процессе работы над этой темой.

Тема мостов чрезвычайно актуальна для нашего города Челябинска. Взглянув на карту не трудно заметить, что через весь город течет, петляя река Миасс. Сейчас в Челябинске насчитывается 15 мостов[1]. В начале XXвека их число было гораздо меньшим. Широко известен старый Троицкий мост (ныне Кировский), который долгое время считался единственным подобным сооружением в городе. Нам удалось обнаружить фотографию еще одно челябинского моста начала XX века.

Цель данной работы: на основе анализа фотографий старого Троицкого моста и старого моста через р. Миасс в Металлургическом районе выявить их конструктивные особенности.

Для достижения поставленной цели, было необходимо решить ряд задач:

1) Описать редкую фотографию из фонда музея МАОУ СОШ №74;

2) изучить источники и литературу по истории строительства мостов;

3)проанализировать конструкцию мостов XIX – XX веков;

4) Сравнить старый Троицкий (Кировский) мост и старый мост через р. Миасс на территории Металлургического района.

В работе были использованы следующие методы:

- описание фотографии;

- анализ;

- сравнение;

- сопоставление.

2. Описание фотографии.

Фотография: Фотоальбом МВД СССР Челябметаллургстрой «Гужтранспортное хозяйство», выполнен: ФотоСлужбаЧМС МВД (прил. №3).

Дата издания:1946 г.

Место съемки: Территория Металлургического района г. Челябинска

Материал: фотобумага глянцевая.

Техника: фотопечать.

Размеры:9х7

/

Описание: На фотографии изображена река Миасс с деревянным мостом через нее. На переднем плане видно, как происходит купание лошадей. Позади, по деревянному мосту проезжает повозка. На заднем плане виднеются строения барачного типа. На обороте надписи и пометки отсутствуют.

3.Строительство мостов в XIX – XX веках

Примитивные мосты, представлявшие собой перекинутое через ручей бревно, возникли в глубокой древности. Позже в качестве материала начали использовать камень. Первые подобные мосты стали строить в эпоху рабовладельческого общества. Первоначально из камня делали только опоры моста, но потом и вся его конструкция стала каменной. Больших успехов в каменном мостостроении добились древние римляне, применявшие сводчатые конструкции в качестве опор и использовавшие цемент[4]. Многие мосты древности служат и по сей день.

С конца XVIII века для строительства применяется металл. Первый металлический мост был построен в Колбрукдейле, Великобритания на реке Северв1779 году. Высота его пролёта составляла около 30м, перекрытия представляли собой чугунные арки [5].

В XIX веке появление железных дорог потребовало создания мостов, способных выдерживать значительные нагрузки, что стимулировало развитие мостостроения. Постепенно в качестве основных материалов в мостостроении утверждаются сталь и железо. Длиннейшим в Европе конца XIX века был мост через Волгу в Сызрани, построенный по проекту Николая Аполлоновича Белелюбского и составлявший 1443м в длину. В XX веке мосты стали строить также из железобетона. Этот материал выгодно отличается от стали тем, что не требует регулярной покраски. Железобетон применялся для балочных пролётных строений до 50м, а арочных – до 250м. Продолжает применяться и металл – в XX веке были построены крупные металлические мосты – балочный через реку Святого Лаврентия в Канаде (длина пролёта 549м), через пролив Килл-ван-Киллв США(503,8 м), а также мост «Золотые ворота» в Сан-Франциско, США(длина главного пролёта – 1280 м)[5].

Крупнейшие мосты современности, в том числе, высочайшие в мире Виадук Мийо и мост Акаси-Кайкё (длина главного пролёта 1991м), относятся к вантовым и подвесным. Подвесные пролётные строения позволяют перекрывать наибольшие расстояния.

Самым большим из однопролётных каменных мостов был 45-метровый висячий мост через реку Апуримак в Перу, построенный еще во времена существования империи инков. Американский ученый Виктор Хаген, много лет изучавший сеть инкских дорог, охарактеризовал этот мост как «несомненно, самое значительное техническое достижение коренного населения обеих Америк». Путешественник и географ Дж. Сквайр более столетия назад побывал в этих местах и зарисовал мост через реку Апуримак, существовавший еще в середине XIX в. К сожалению, до наших дней этот мост не сохранился, он рухнул в 1880 г. вместе с проходившими по нему людьми [5].

4.Классификация мостов.

Мост является одним из древнейших инженерных изобретений человечества. Как правило, мосты состоят из пролётных строений и опор. Пролётные строения служат для восприятия нагрузок и передачи их опорам; на них может располагаться проезжая часть, пешеходный переход, трубопровод. Опоры переносят нагрузки с пролётных строений на основание моста. Пролётные строения состоят из несущих конструкций: балок, ферм, диафрагм (поперечных балок) и собственно плиты проезжей части. Статическая схема пролётных строений может быть арочной, балочной, рамной, вантовой или комбинированной; она определяет тип моста по конструкции. Обычно пролётные строения прямолинейны, однако в случае необходимости (например, при постройке эстакад и дорожных развязок) им придают сложную форму: спиралеобразную, кольцевую, и т.д.

Пролётные строения поддерживаются опорами, каждая из которых состоит из фундамента и опорной части. Формы опор могут быть весьма разнообразными. Промежуточные опоры называются быками, береговые— устоями. Устои служат для соединения моста с подходными насыпями.

Материалами для мостов служат металл (сталь и алюминиевые сплавы), железобетон, бетон, природный камень, дерево, верёвки.

По пропускаемой нагрузке мосты делятся на:

• Железнодорожные

• Автомобильные

• Метромосты

• Пешеходные

• Комбинированные (например, автомобильно-железнодорожные).

• Водные путепроводы (мосты для кораблей с низкой ватерлинией в Ирландии, Германии).

Выделяют также трубопроводные мосты, акведуки (используются для транспортировки воды) и виадуки (мосты через овраги или ущелья; соединяют точки, равные по высоте).

Балочные-самый простой вид мостов. Предназначены для перекрытия небольших пролётов. Пролётные строения-балки, перекрывающие расстояние между опорами. Основная отличительная особенность балочной системы состоит в том, что с пролётных строений на опоры передаются только вертикальные нагрузки, а горизонтальные отсутствуют.

Ферменные-как правило, железнодорожные мосты с пролётом свыше 50м. Преимущества фермы – лёгкая конструкция, позволяющая перекрывать достаточно большие пролёты (обычно от 40 до 150 м). Фермы изготавливают из стандартного стального проката. Существует единственная в мире эксплуатируемая железобетонная мостовая ферма, находится в г. Белово Кемеровской области на подъездных железнодорожных путях предприятия.

Висячие-мост, в котором основная несущая конструкция выполнена из гибких элементов (канатов, цепей и др.), работающих на растяжение, а проезжая часть подвешена. Этот вид представляют все крупнейшие по длине и высоте пролёта мосты мира.

Арочные-основными несущими конструкциями являются арки или своды. Арка-криволинейный брус, у которого поперечный размер меньше высоты. Свод – криволинейный брус, у которого ширина сечения значительно больше высоты. Арочные мосты могут быть с ездой поверху, понизу и посередине.

Понтонные, или наплавные – временные мосты на плавучих опорах.

Разводные мосты. В разведённом состоянии мост не мешает проходу судов. Своими разводными мостами знаменит Санкт-Петербург, где все мосты через Неву, кроме Большого Обуховского моста, являются разводными.

5.Троицкий (Кировский) мост г. Челябинска

Первый из известных мостов через реку Миасс в районе улицы Кирова достоверно известен с конца XIX века. Его задумали построить, чтобы соединить два берега реки Миасс. В 1923 году на этом же месте вместо старого моста был построен новый. Руководил строительством Павел Искосков – главный инженер треста «Челябпроект»[8]. Мост, построенный Искосковым, просуществовал до 2007 года. В дальнейшем Троицкий мост (Кировский мост) неоднократно реконструировали. В ноябре 2007 года мост был перестроен ЗАО «Уралмостострой» при поддержке мэра города М.В. Юревича,а ныне губернатора Челябинской области.

В данной работе мы рассматривали конструктивные особенности первого (деревянного) Троицкого моста на основе фотографий начала XXвека (прил.1,2).

/ /

Проведенный анализ позволяет говорить, что строился этот мост по принципу естественных опор (разработка фундамента механизированным путём или за счёт человеческого фактора). В дальнейшем береговые опоры после их разработки установления опалубки, установки арматурного каркаса и установки всей конструкции в уровни отметок геодезия, происходит бетонирование согласно классу бетона, морозостойкости бетона, тягучести бетона и водонепроницаемости бетона. Конструкции (сооружение русловых опор моста) могли производиться следующим путём:

1.Способ отсыпки островов.

2.Способ опускных колодцев.

В данном случае могли применяться оба способа.

Первый способ – велась отсыпка грунта (земли и т.п.) до места предполагаемой опоры. Чтобы получить небольшой полуостров, на котором с помощью геодезической инженерии вывести параметры опоры и приступить к дальнейшей разработки механизированным путём или ручным способом.

Соорудив опоры моста согласно инженерным проектам, мостостроители начинали сооружать пролётные строения моста (сооружение между опорами).Зачастую инженеры тех времён делали привязку к местности, где строились искусственные сооружения с использованием местных ресурсов и геологии.

Еще одной любопытной особенностью деревянного Кировского моста является наличие ледорезов. Ледорезы – сооружения для защиты промежуточных опор моста от непосредственного воздействия ледохода, которое может быть очень опасным для опор. Их возводят перед каждой опорой с верховой стороны моста на той части ширины реки, где возможен ледоход. Ледорезы являются частью искусственного сооружения и служат в качестве несущей опоры моста, а во время паводка разбивают лед, чтобы ниже по течению реки за мостом не образовывался торос. На основе направления «колющей» части ледорезов можно определить направление течения реки, а, следовательно, и берег, с которого сделана фотография.

6.Первый мост через реку Миасс в Металлургическом районе.

В фондах музея МАОУ СОШ № 74 мы обнаружили уникальную фотографию (прил.3),на которой запечатлен другой мост через реку Миасс, сходный с деревянным Кировским мостом. Многие старожилы района помнят этот мост, однако до настоящего момента не было известно ни одного его изображения.

/

Данный мост располагался в районе Мельзавода, который в начале столетия не входил в черту города Челябинска. Вероятно, этот мост был построен, чтобы соединить два берега реки Миасс, на одном из которых находилась крупная деревня Першино, а на другом мельничное производство. После того, как на территории будущего Металлургического района был размещен БАКАЛЛАГ, мост, судя по воспоминаниям, использовался для нужд строительства завода и перемещения трудармейцев.

И сегодня следы конструкций данного моста можно обнаружить в районе мельничного тупика. На данный момент нам неизвестно, когда этот мост прекратил свое существование, однако, можно предположить, что это было связано со строительством нового моста по улице Черкасской.

На основе имеющейся фотографии, можно сделать вывод, что изначально мост составляет 4 опоры (2 береговых, 2 русловых).Русловые опоры были сделаны в форме ледорубов, ледоколов. Ледоруб был сделан для того, чтобы во время паводка разрубать лед. Как и на изображениях Троицкого моста, расположение ледорубов позволяет определить направление течения реки, а также берег, с которого была сделана фотография. В данном случае, фотография сделана против течения реки.

Судя по ширине моста, он предназначен для осуществления встречного двухполосного движения и пешеходного движения. Можно сказать, что этот мост предназначался не только для снабжения строительства ЧМЗ и перемещения заключенных БАКАЛАГа, но и для скотопогона. На фотографии видно как происходит купание лошадей.

Мост является трёхпролётным. Длина пролёта составляет ориентировочно от 18 до 24 метров(это связано со средней длиной хвойного дерева). Ширина примерно 4,5 метра. Мост строился на естественном основании, то есть на грунте.

Также во время строительства этого моста были использованы на тот момент передовые элементы мостостроения-это использование пилонов и использование вантового строительства, что даёт равномерно распределить нагрузку моста.

По нашему мнению, оба моста (деревянный Троицкий мост и старый мост в Металлургическом районе) имеют существенные сходства:

1. Эти мосты похожи по построению. Их задумывали, чтобы соединить два берега реки Миасс и строились на естественных основаниях.

2. Мосты имеют сходную длину пролетов и ширину.

Все это позволяет сделать вывод, что оба моста были построены примерно в одно время. Но, не имея документальных свидетельств о начале их строительства, определить точную дату не представляется возможным. Мы можем предположить, судя по материалам фотографий, что сложность их конструкций соответствует второй половине XIX– началу XX веков.

Впрочем, несмотря на эти сходства, вероятно, оба моста отличались по функциональному назначению. Троицкий мост был предназначен, прежде всего, для городских нужд, тогда как старый мост через р. Миасс на территории будущего Металлургического района использовался для сообщения деревенского населения с Мельзаводом и скотопогона.

Таким образом, в музее нашей школы имеется уникальная фотография, которая сохранила ту память XX века. Это единственное на сегодняшний день изображение старого моста через реку Миасс.

7.Заключение.

В народе есть изречение, что мост (путепровод, виадук) соединяет не только берега (отдельные конечные опоры искусственных сооружений), а зачастую соединяет жизни и сердца многих людей.

Мостостроители – это люди, которых принято считать элитой строительной индустрии во все времена. Это очень сложное инженерно-техническое сооружение, в отличие от других строительных решений в мостостроение счёт идёт на миллиметры. Издревле прочность и гарантию любого моста проверяли тем, его строитель и заказчик садились в лодку и первыми проплывали под новым сооружением. Это являлось другими словами актом ввода моста или другого искусственного сооружения в эксплуатацию.

Благодаря имеющейся в фондах музея школы №74 уникальной фотографии моста, мы можем восстановить облик уже одного из старейших мостов города Челябинска. На основе проведенного сравнения Троицкого моста (ныне Кировского) и первого моста в Металлургическом районе через р. Миасс, мы выяснили, функциональные и конструктивные особенности каждого моста, их сходства и различия.

8.Список источников и литературы

1. Интервью с заместителем начальника ЗАО «Уралмостострой» Филиал Управления механизации и комплектации Боталовым Сергеем Николаевичем.

2. Старый Челябинск в открытках и фотографиях / ред. И.Н. Козырева. – Челябинск: Каменный пояс, 2008. – 248 с.

3. Фотоальбом МВД СССР Челябметаллургстрой «Гужтранспортное хозяйство». – Челябинск: ФотоСлужбаЧМС МВД1946.

4. Мосты// Википедия, URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Мост, Режим доступа: свободный, Дата посещения: 10.05.2013

5. Мосты//Живопись и репродукция, URL: http://www.rposter.ru/modules/shop/cat_16.html,Режим доступа: свободный, Дата посещения:10.05.2013

6. К 120-летию Павла Ивановича Искоскова – главного инженера треста «Челябпроект», строителя Кировского моста (из фондов ЧОКМ) // Природное и культурное наследие Урала: Материалы VIрегиональной научно-практической конференции. -Челябинск, 2008 – С 127-144.

7. Музейная коллекция. Изучение и научное описание музейных предметов и коллекций:метод.пособие /сост., отв. ред. Н.О.Иванова. – Челябинск, 2012. – 169 с.

8. Искосков Павел Иванович // Челябинск: Энциклопедия/Сост.:В. А.Боже, В. А. Черноземцев. – Челябинск: Каменный пояс,2001.– С.342.

СЕМЬЯ, КОТОРОЙ Я НЕ ЗНАЛА

Мельникова Аделина, обучающаяся 4 в кл.,

МАОУ СОШ №47 им. Пустового В.П.

объединение «Хранитель»

рук. Берсенева С.А., Масленина М.В.

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «История семьи в истории страны»

II место

Введение.

Уже более десяти лет в нашей школе работает Музей «Милицейская слава», учатся кадетские классы правовой направленности, проводятся мероприятия, посвященные деятельности органов внутренних дел. Поэтому школа наша носит имя Пустового Валерия Павловича – полковника милиции и просто удивительного человека, получившего признание своей деятельности от своих современников. Работая в объединении «Хранитель» музея «Милицейская слава», мы узнали, как активисты музея изучают экспонаты, а вместе с ними и историю нашей страны, Челябинска и нашего района.

Одной из славных традиций актива учащихся музея и объединения «Хранитель» является посещение ветеранов милиции совместно с членами ветеранской организацией Ленинского РУВД. Встречи эти всегда для нас особенные. Мы встречаются с людьми, прожившими яркую жизнь вместе с нашей страной.

Одной из самых замечательных личностей для нас является Махова Вера Афонасьевна. Каждый раз, приходя к ней, мы просим новых воспоминаний и рассказов. И, однажды, Вера Афонасьевна достала нам из старого семейного фотоальбома маленькую фотографию и сказала: «А это моя семья. Это фотография 1914 года, когда отца на германскую забирали. Живым я его никогда и не видела. А меня не ищите, меня здесь нет». Мы забросали ее просьбами дать нам эту фотографию. Потом вспоминали рассказы Веры Афонасьевны о ее жизни и ее семье, подняли все экспонаты музея, связанные с ней. Каждый раз разглядывая это фото, мы словно на машине времени уносимся в прошлое, такое близкое и дорогое для нашей Веры Афонасьевны. С этой фотографией началось и моё путешествие во времени.

Цель исследования: получение возможных сведений, исходя из одного музейного экспоната – фотографии семьи В.А.Маховой

Задачи:

1. Изучить жизнь и деятельность В.А.Маховой

2. Получить сведения о Сосновском районе

3. Познакомиться с историей казачества

Предмет исследования: фотография 1914 года семьи В.А. Маховой

Объект исследования: особенности традиционной культуры быта в семьях уральского казачества начала 20 века

Методики исследования:

• Изучение источников

• Анализ информации

• Беседы

• Наблюдение

• Сопоставление

Гипотеза: даже по одной старой фотографии при изучении соответствующей литературы можно получить сведения о жизни не только одного человека, но и целого поколения, сословия, народа.

Основная часть.

Со слов Веры Афонасьевны и по данным ее красноармейской книжки (прил.1)Вера АфонасьевнаЧижинцева родилась в большой семье уральских казаков в поселке Сосновка Челябинской области.

Сосно́вскийрайо́н— муниципальное образование в Челябинской области РФ.Административный центр — село Долгодеревенское(прил.2).

Территория района — 2 112 тыс. км². Район примыкает с запада и севера к Челябинску. Территория равнинная, перепад высот не превышает 150 метров. Из многочисленных озёр Сосновского района пять - популярны как места отдыха, на семи водоёмах ведётся промышленное зарыбление и свыше десяти служат охотничьими угодьями. Сосновский район окружает город Челябинск с трех сторон и фактически является пригородом промышленного гиганта, что наложило значительный отпечаток на его инфраструктуру, экономику. Протяженность территории района в направлении с севера на юг составляет 90 км, с запада на восток – 30 км. Общая земельная площадь района составляет 20,7 тыс. км

В 78 населенных пунктах проживают 58,4 тысячи человек, в том числе городское население — 6,5 тысяч человек.Население многонационально. Преобладающая часть: 76 % — русские, 18 % — башкиры. Здесь проживают представители славянских народов, народов Кавказа, а также татары, немцы и т.д.

Из истории казачества Сосновского района

Как известно, Челябинская крепость была поставлена в 1736 году. Точной даты основания Долгодеревенского пока не установлено. Село Долгодеревенское является центром Сосновского района (прил.3). Старинное поселение, известное с середины ХVIII в. В архивных документах впервые упоминается в 1763 г.на пути из крепости Екатеринбург с указанием 62 «ревизских душ» (мужчины с 15 по 60 лет). Название долгое время объяснялось от первоначального — Долгая деревня, затем по основателю, мол, первопоселенцем был челябинский казак Долгий или Долгов, и поначалу это была Долгова деревня. Такой фамилии среди первых челябинцев мы не нашли, но в списке 1740 года числится «Петр Дементьев сын Долгунов тридцати лет, дети Осип семи, Иван трех, брат Кондратей шестнадцати лет. Родом Исецкой провинции Шадринского уезда деревни Подкорытовой». Петр Долгунов, возможно с братом или сыновья и основали Долгунова деревню — современное Долгодеревенское.

На рубеже прошлого и позапрошлого веков на территории Сосновского района находились земли Долгодеревенского и Челябинского станичных юртов — станиц. Челябинская станица была в числе крупнейших в Третьем — Троицком военном отделе.

Следует сказать, что в перечне районов Уральской области 1928 года в составе Челябинского округа упоминается Челябинский район, Сосновского нет, а среди сельсоветов — Сосновский и Долгодеревенский.

Район был образован объединением земель местных станиц Оренбургского казачьего войска (прил.4) и коренных башкирских поселений 20 декабря 1926 года как Сельский Пригородный, позднее в 1934 году был переименован в Сосновский по названию бывшего тогда районным центром поселка Сосновка.

/

Гимн Сосновского муниципального района

Край прозрачных озер и широких полей,

Где уральской природы частица.

Край талантливых, сильных и добрых людей,

Край, которым нельзя не гордиться.

От казачьих станиц время счет здесь ведет,

Верность долгу не гаснет в народе.

И заря над крестьянскою нивой встает,

Над просторами сельских угодий.

также подчеркивает исторический момент формирования сосновского района, как казачьего расселения. Итак, можно с уверенностью сказать, что семья Веры Афонасьевны на самом деле проживала на территории, освоенной казаками, и могла принадлежать к роду казаков.

Фотографии«рассказывают».

Рассматривая фотографию (прил.5),прежде всего я обращаю внимание на мужчину в центре.

/

Это отец Веры Афонасьевны – ЧижинцевАфонасий Иванович. Уральский казак. В 1914 году его забрали в армию на Германскую войну (фронт). Он попал в плен, заболел в плену тифом. После октябрьской революции был освобожден и вернулся домой в конце 1917 года. Умер в мае 1918 года. Было ему 35 лет. На фотографии он сидит в окружении большой семьи, что указывает на его статус старшинства в ней. В рукеон держит винтовку, шашка поставлена на пол и опирается на сгиб руки - как основной сущностный знак происходящих событий в его жизни и его семьи. Так же это демонстрация того, что он относится к казачеству, где в сословии мужчин полагалось иметь данное оружие.

С левой стороны от центра стоит Антон Иванович – брат отца. С первых дней гражданской войны он служил политработником в частях красной армии на Южном Урале – погиб в 1919 году. Портретное сходство мужчин очевидно. Вытянутый овал лица, красивые правильные черты славянской национальности. Фото черно-белое, но, почему то есть уверенность что глаза светлые. Оба носили усы одинаковой формы и, если провести сравнение, форма эта у всех молодых казаков – одинаковая.

Костюмы мужчин тоже практически одинаковы: оба в гимнастерках с воротником-стойкой, застежка по центру на пуговицах, с нагрудными карманами с клапаном. На Антоне Ивановиче фуражка, как обязательная часть ежедневного костюма казака. На гимнастеркеАфонасия Ивановича – погоны, торс перетянутремнями с портупеей, что указывает на готовность к участию в боевых действиях.

Из истории казачьего костюма.

Все подтверждает соответствие костюма казакам конца 19 – начала 20 вв. (прил.6):«…мужчины –казаки были обязаны носить мундир и ничего, кроме него, строевым казакам носить не дозволялось.

/

Колец мужчины-казаки, как правило, не носили. Обычай этот военный. Считалось, что казаки повенчаны со службой. Казачьи офицеры помимо специфической казачьей формы могли носить и общеофицерскую — фуражки, китель, сюртуки, гимнастерки, шинели, сохраняя от казачьей формы только синие шаровары или бриджи с лампасами и шашку казачьего образца. Казаки, в мирное время, живя по станицам, носили форму или ее элементы — чаще всего фуражка, гимнастерка (белая до 1907 года), затем защитная, синие шаровары с лампасами, узкий затяжной ремень с пряжкой на один шпенек.Головным убором казака летом была бескозырка (до 1907 года), после — фуражка с широкой тульей, синего или сине-лилового цвета, с цветным околышем, а после 1914 года — защитного цвета. Шинели казаков были общеармейскими кавалерийского образца, у гвардейских казаков — пехотного образца, но с разрезом до хлястика. Сапоги были высокие, с прямым обрезом голенища, но длиннее (выше) пехотных.

Во времена кровавых петровских реформ и еще раньше, во время церковной реформы на Яик (река Урал до1775года) хлынул поток беженцев-старообрядцев. Они принесли старинный женский костюм из глубины России. Сохраняя его по религиозным мотивам, до самого недавнего времени казачки-старообрядки в повседневной жизни носили сарафаны и кафтаны покроя времен Ивана Грозного…

После превращения казачества в сословие, а еще точнее, после наполеоновских войн, казаки принесли на Дон, Кубань и Яик европейский женский костюм, который буквально завоевал казачьи края.

Познакомившись с материаламипо описанию костюмов по Оренбургскому казачеству (прил.7)конца 19 и начала 20 веков Уйского, Чебаркульского, Нагайбакского районов, Еманжелинска, мы узнали, насколько серьезно люди относились к своей одежде: к ее выбору и бережливости.

/

В костюме казачек обязателен был свободный силуэт, воротник-стойка, длинный широкий рукав с манжетой или просто собран в сборку. Вариантов застежек используется несколько: спереди посередине и сбоку, сзади сквозные и короткие, на плече. Отделка – защипы и кружева. Причем защипы могут быть расположены горизонтально, вертикально, под углом 45 градусов как на переде ,так и на рукавах.

Юбки тоже могут быть различными – клиньевыми, но больше на сборке (по кругу или только сзади), с одной или двумя разной ширины оборками, на поясе или без него, застежка на пуговицах или на крючках, вместо оборок могут быть горизонтальные защипы.

Молодые женщины следовали последним веяниям моды и, как правило, старались одеваться по-городскому.

Особенностью казачьего женского костюма были головные накидки. Женщинам не положено было ходить с непокрытой головой. Девушка же покрывала голову и обязательно заплетала одну косу с лентой. Все носили кружевные платочки. Без него появление женщины на людях было также немыслимо, как появление строевого казака без фуражки или папахи. Вот и костюмы на нашей фотографии подтверждают данную информацию.

Женские портреты

Одетые в разные костюмы, они связаны друг с другом «прозрачной лентой родственного единства». У всех молодых женщин гладко зачесаны волосы. Платья, строгие по покрою, все же не лишены кокетства городской моды и демонстрации казачьего сословия.

Рядом с Антоном Ивановичем стоит самая молодая женщина – его жена Анна Васильевна. В её ушках можно разглядеть круглые сережки. Чертами лица она очень похожа на мужа. Поверх платья с воротником-стойкой одета накидка или свободный жакет с застежкой спереди на пуговицы.

Справа от Афонасия Ивановича стоит Клавдия Ивановна, его сестра. По чертам лица очень волевая девушка. Она «отвоевала» себе право одеться в модное платье по городской моде: приталенный силуэт, вероятно, подчеркнут широким поясом, круглая горловина под горлышко украшена кружевным полотном, узкий рукав три четверти. В руках корзинка с цветами. Она женственна и, даже, кокетлива, если бы не строгое выражение лица и гладкая прическа.

Слева отАнтона Ивановича сидит мама Веры Афонасьевны–АнисияИсаковна. На ее руках - Мария Афонасьевна (1913 год рождения) - в будущем Герой труда, всю свою жизнь она обеспечивала бесперебойную работу водостанции в Сосновке. Ребенок одет в свободное платье из цветного ситца или сатина с застежкой на пуговки на планке спереди. Короткая стрижка светлых волос и пинетки на ногах завершают ее портрет. Сама АнисияИсаковна одета в чисто казачий костюм, простой и строгий. Единственное украшение – черное кружевное полотно покрывающее голову, плечи, спускается до самой талии.

Рядом с отцом стоит Таисия Афонасьевна – старшая дочь 1910 года рождения. Светлые волосы на прямой пробор заплетены в косички светлыми бантиками. Светлое платье свободного покроя из тонкого шерстяного сукна отделано кружевом по подолу и высокой кокетке, длинный рукав на манжете. Платьице выделяется из всех женских нарядов, оно явно соответствует детской городской моде.

И, наконец, та, кто сразу, с первого взгляда притягивает к себе внимание.

Та, которая владела ключами от погребов, была полновластной хозяйкой в доме. Именно ее звали «САМА». Как правило, «САМА» была свекровь-мать сына. Как положено вдове (если она была вдовой), носила черный платок. «САМА» держала в кулаке и сыновей, и дочерей, и зятьев, и снох. Причем у казаков возраст был старше чина. Авторитет же матери, «САМОЙ», был выше царского.

«САМА» - бабушка Веры Афонасьевны – Анастасия Дмитриевна – мать отца. Теперь мы, знаем, на кого похожи братья. Узкий овал лица, тонкие черты лица, изящная рука. Ее легко представить в любом светском платье – и – она царица бала. Однако судьба подарила ей совсем другую, тяжелую долю. По ее одеянию – она вдова, в 1918 году она потеряет старшего сына, в 1919 году – последнего.

Вера Афонасьевна.

В сентябре 1918 года родилась Вера Афонасьевна(прил.8).Детство свое она вспоминает нехотя. Было трудно, голодно, холодно. Дети часто оставались в доме одни и отвечали за порядок в хозяйстве, помогали матери в огороде и на поле. Свободного времени у АнисииИсаковны не было. А в краткие минуты общения своим детям она постоянно говорила: «Каждый день делай людям добро и тебе вернется вдвое!». Наверное, поэтому формировались такие сильные и целеустремленные люди, несущие с собой необыкновенный свет духовной чистоты и доброты.

Вера Афонасьевна окончила 7 классов начальной средней школы и переехала в Челябинск. Жила в комсомольском общежитии № 11 по адресу город Челябинск, КБС, улица имени Орджоникидзе, дом 4. Прошла курсы бухгалтеров и начало Великой Отечественной Войны она работала бухгалтером бюджета в райисполкоме.

На границе с Японией.

У нее была бронь, но она записалась добровольцем, окончила курсы младших медицинских сестер. 29 июля 1941 года Вера АфонасьевнаЧижинцева была призвана в красную армию из запаса (прил.9).

В назначенный день явилась для отправки на фронт на вокзал. Уже погрузившись в эшелон, они узнали, что в воду выдавать не будут, надо запастись самим. Взяв бидончики, побежали искать воду. А когда вернулась, эшелон уже ушел и только узелок с вещами ждал свою хозяйку на перроне.

Вера Афонасьевна обратилась к офицеру, руководившему погрузкой с вопросом, что же ей теперь делать? Он указал на другой эшелон. Через несколько дней, она узнала, что эшелон идет не на запад, воевать с Германией, а на восток, на границу с Монголией. Там, где началась борьба с японскими захватчиками.

Однажды в пути, эшелон остановился у берега Байкала. Было жарко и девушки решили искупаться. Вера Афонасьевна была хорошей плавчихой и заплыла далеко. Поезд неожиданно тронулся, пришлось догонять его в одном нижнем белье. История эта как никакая другая показывает, насколько молоденькие медсестры были далеки и от понятия армейской дисциплины и самой войны.

Когда добрались до места назначения,им пришлось в кратчайшие сроки открыть городок-госпиталь и тут же с двух фронтов пошли эшелоны с ранеными.

Вера Афонасьевнавыхаживала больных, помогала при проведении операций. Тяжело было смотреть на раненых и умирающих. Особенно на молодых, почти мальчишек. Сначала она плакала, но однажды ее отвел в сторонку военврач и сурово сказал: «Не надо плакать. Слезами не поможешь». И она научилась улыбаться.

Вера Афонасьевнапрекрасно читала стихи, пела и играла в самодеятельности. И она использовала все свои таланты, чтобы отвлечь раненых от боли, устраивая творческие выступления и читая сводки с фронтов.

А служить было тяжело. Кроме работы, медсестры приходилось нести караульную службу, когда очень хотелось спать, а винтовка казалась неподъемной. Однажды она уснула в карауле. По законам военного времени ее должны были расстрелять, но была она такой маленькой и уставшей, что начальник караула пожалел ее и отправил спать.

Продукты привозили с перебоями. Ходили по полям, собирали мороженую картошку. Силы были на исходе. Она весила 36 килограмм и еле передвигала ногами. А раненые были разными. Однажды медленно подходившую санитарку раненый ударил костылем. Она упала и не смогла встать. Подошедший врач констатировал истощение - и ее положили в госпиталь на лечение саму.

Часто госпиталь оказывался в окружении воинских частей Японии, совершавших вылазки на территорию Советского Союза. Госпиталь подвергался опасности нападения и уничтожения. Однажды на территорию городка-госпиталя напали самураи. Медперсонал мог спасти свою жизнь, но не мог бросить раненых. Слышно было, как из соседних зданий доносятся крики о помощи. Госпиталь, где находилась Вера Афонасьевна, уцелел благодаря подошедшим войскам красноармейцев. Когда территорию освободили от захватчиков, медперсонал спасенных госпиталей был направлен приводить в порядок помещения, подвергшиеся нападению. Медикам открылась страшная картина: все раненые и медперсонал были вырезаны. Такой смерти советские люди еще не видели! Одна из медсестер сошла с ума.

Война для Веры Афонасьевны закончилась в октябре 1945 года, но только 1948 году, когда был закрыт последний госпиталь городка, она смогла вернуться домой. Она была награждена Медалью «За победу над Японией». Мы просили показать нам фотографии военных лет. На что Вера Афонасьевна сказала: « Нет у меня таких фотографий. Не было у нас ни фотографов, ни времени, ни сил».

Возвращение.

По возвращении в Челябинск она вернулась на прежнее место работы и записалась в народный театр ЧТЗ. Пять лет выступала в театральных постановках. Она и сейчас с удовольствием декламирует на память отрывки из произведений.

Ей сделали предложение по работе – и она перешла на службу в милицию (прил.10).

/

Вера Афонасьевнавсегда была и остается человеком ярким, активным. Будучи ветераном УВД, она была частым гостем в нашей школе (прил.11),проводила встречи с учащимися, рассказывала о своей жизни и жизни своих товарищей, всегда связывая свою личную историю с историей страны.

На данный момент времени Вера Афонасьевна живет в нашем районе и очень радуется, когда к ней приходят наши учащиеся (прил.12),а ребята получают огромное впечатление от общения с этой удивительной, незаурядной женщиной. Она и сейчас активная, творческая, яркая, очень любит свою страну и говорит нам: «Учитесь! Без знаний сейчас никуда. Любите жизнь! И любите свою Родину!»

Заключение

Держа в руках всего одну фотографию незаурядного человека, задавшись целью, мы, используя доступные нам источники, формы и методы работы с материалом, получили максимальные сведения не только о семье В.А.Маховой, но и познакомились с географическими, политическими и экономическими особенностями родного края, его историей, историей казачьего сословия, бытом казачьих семей… Оказывается, как много можно интересного и увлекательного узнать, просто начав рассматривать, думать, размышлять, читать и слушать!!!!

Список используемой литературыи интернет-сайтов:

1. Уральское казачье войско. Часть 1 /Сост. А.Рябинин, Санкт-Петербург, 1966. С. 101, 176-180 (121, 200-204)

2. Памятная книжка и адрес-календарь Уральской области на 1897 год – Саратов, 1997. – С. 91-92 (104-105)

3. Отрывки из прошлого Уральского войска: из записок А.Л. Гуляева. Уральск, 1995. С. 25-33 (30-38)

4. http://chelyabinsk.bezformata.ru

5. http://poletaevo-74.ru/publ/istorii/vosmoj_rajon_stolicy_oblasti_sosnovskij - Восьмой район столицы области. Сосновский

6. http://ru.wikipedia.org - Уральские казаки Википедии

7. http://do.gendocs.ru/docs/index-297634.html - Из истории казацкого костюма

8. http://militerra.com/index.php?option=com_content - Военная одежда в России начала XX века Особенности одежды казаков

9. http://dev.chelyabinsk.roskazna.ru/page/1466- Федеральное казначейство (Казначейство России)Управление Федерального казначейства по Челябинской области

РОССИЙСКАЯ ИСТОРИЯ НАЧАЛА XXВЕКА В ПИСЬМАХ НИКОЛАЯ СКРИПАЛЯ (ИЗ ФОНДОВ МУЗЕЯ МАОУ СОШ №74)

НуриахметоваАлия, обучающаяся 9-А кл.,

МАОУ СОШ №74

рук. Захарова Елена Юрьевна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «Семейная реликвия»

I место

Введение.

Во многих семьях хранятся и передаются из поколения в поколение какие-то личные документы, отображающие не только личную жизнь семьи, но и определенные исторические события. Семьи передают такие вещи из поколения в поколение, а наследники не редко принимают решение передать эти артефакты в музеи.

Много лет учащиеся нашей школы занимаются изучением историей БАКАЛЛАГА и формированием такой экспозиции в школьном музее. В рамках этой работы происходит много встреч с интересными людьми. Таким человеком оказалась председатель общественной организации «За справедливость» Курчатовского района города Челябинска Нели Владимировной Пошивай.

Благодаря ей, мы не только познакомились с другими бывшими трудармейцами и их наследниками, но и познакомились с архивом её деда, который был передан в фонды музея нашей школы.

Цель исследования – выявить отражение исторических событий в письмах Н. Скрипаля от 1917 и 1920 годов.

Задачи исследования:

1. Описать письма из архива Н. Скрипаля.

2. Проследить основные события в жизни России в 1917 и 1920 годах.

3. Определить по тексту писем личное участие Н. Скрипаля в событиях 1917 и 1920 годов.

4. Выявить личные оценки автора писем событиям 1917 и 1920 годов.

5. Проследить историческую судьбу архива Н. Скрипаля.

Методы исследования: описание, сравнение, сопоставление, анализ.

Описание архива писем семьи Н.В. Пошивай.

Письма Н. Скрипаля были переданы в фонды музея МАОУ СОШ № 74 его внучкой Нели Владимировной Пошивай, председателем общественной организации «За справедливость» Курчатовского района города Челябинска, в апреле 2012 года (см. Приложение 1). Архив составляет 9 писем, датированных 1917 годом (4 письма) и 1920 годом (5 писем).

В целях удобства изучения архива каждому письму был присвоен порядковый номер, основанием для чего послужили даты написания писем:

• Письмо № 1 от 30.01.1917 года (по старому стилю), (прил.2,а)

• Письмо № 2 от 1.02.1917 года (по старому стилю),

• Письмо № 3 от 11.02.1917 года (по старому стилю),

• Письмо № 4 от 9.03.1917 года (по старому стилю), (прил.2,б)

• Письмо № 5 12.04.1920 года (стиль не известен),

• Письмо № 6 10.08.1920 года (стиль не известен), (прил.2,в)

• Письмо № 7 18.08.1920 года (стиль не известен),

• Письмо № 8 28.08.1920 года (по новому стилю, указано автором), (прил.2,г)

• Письмо № 9 15.09.1920 года (по новому стилю), (прил.2,д).

Для описания данных исторических артефактов мы воспользовались методикой, предложенной С.В. Марковым [4]. Основные характеристики писем отражены в таблице 1 (прил.3).

Письма № 1 – 4, датированные 1917 годом, в целом довольно объемные (кроме письма № 2), выполнены на качественной, тонкой бумаге, разлинованной в линейку. Водяные знаки на бумаге отсутствуют. На сегодняшний день бумага имеет желтоватый оттенок, мы считаем, что этот цвет был приобретен бумагой в результате сложных условий хранения. Письма написаны аккуратным каллиграфическим подчерком, с большим количеством вензелей. Все письма выполнены в орфографии до 1918 года. Три письма из четырех (Письма №1-3) написаны простым карандашом, который сегодня имеет оттенок серого цвета. Письмо №4 выполнено чернильной ручкой, цвет сегодня носит сиреневый оттенок.

Письма № 5-9, датированные 1920 годом, в целом не очень объемные (кроме письма № 8), выполнены на бумаге различного качества (как на тонкой, так и на плотной), с отсутствием разлиновки за исключением письма № 5. Водяные знаки на бумаге отсутствуют. Цвет бумаги колеблется от желтого до коричневатого цвета. Качество подчерка разнообразно: письмо № 6 напечатано на машинке, письма № 5, № 8-9 написаны не аккуратно, вензеля отсутствуют. Только письмо № 7 выполнено аккуратным подчерком с хорошо выведенными вензелями. Письма выполнены в орфографии после 1918 года.

Сохранность архива: письма имеют в целом удовлетворительную сохранность. Письма № 2, 3, 6, 9 имеют многочисленные порывы бумаги. На всех письмах есть следы заломов, образовавшиеся в результате сгибов для хранения. На ряде писем присутствуют пятна неизвестного происхождения. В письмах № 5 и № 9 наблюдается местами выгорание чернил, в результате чего частично утерян текст (разобрать невозможно).

События февраля 1917 года в письмах Н. Скрипаля.

Письма, отнесенные нами к первой группе, охватывают события с 30 января по 9 марта 1917 года (по старому стилю). Все письма носят личный характер, но их содержание отражают события тех дней. Цитирование писем приводится в орфографии автора. Даты приводятся по старому стилю.

Из письма № 1 мы узнаем, что Николай Скрипаль служит в пулеметной команде, с которой он «заехал далеко от родного уголка… ». Автор письма мечтает о том, что «… скоро война кончится», значит, речь идет о событиях Первой мировой войны. Далее автор продолжает что «мы придем на родину». Из этого мы делаем вывод, что Скрипаль находится не только действующей армии (на что указывает адрес «Действующая армия, 1-ой пулеметной запасной полк»), но и за пределами Российской империи (так тогда называлась наша страна). Автора письма очень волнует вопрос о том, что творится «в вашем царстве нового». На основании этих слов мы можем предположить, что на фронт доходят какие-то слухи о ситуации в России.

В это время в России обостряется социально-политическая ситуация. Страна находится на грани экономического коллапса, вызванного неудачами в войне. В народе растет недовольство войной и политикой государства. На многих заводах и фабриках в крупных городах постоянно идут забастовки. Таким образом, в стране складывается революционная ситуация.

Н. Скрипаль в первом письме указывает, что «писать не велят чего». Из этих слов можно сделать вывод о том, что писать в Россию о положении на фронте и настроениях в армии запрещено.

В письме № 2 автор сообщает «Я пока по-старому, нахожусь на старом месте и живу себе пока ничего». Отсюда мы делаем вывод, что в России пока ничего не изменилось, и Скрипаль находится там же, где и был.

Из письма № 3 мы узнаем, что на фронте ничего не происходит «Новостей у нас нет» и у автора есть время, чтобы написать своей жене достаточно длинные стихи, присутствующие в данном письме.

Много интересной информации содержит письмо № 4 от 3 марта. В первых строках своего письма Н. Скрипаль сообщает, что он находится в Петрограде: «Уведомляю тебя, что я в настоящее время нахожусь в Петрограде». Можно предположить, что часть, в которой служит автор писем, перебросили в город Петроград для поддержки царской власти и подавлений народных выступлений.

События, описанные в этом письме, охватывают период с 27 февраля по 9 марта 1917 года, в эти дни в Петербурге происходит Февральская революция, которая уничтожила один из важнейших пережитков феодализма в России - самодержавие. Скрипаль уведомляет, что восстали не только мирные граждане, но и сами солдаты: «Взбунтовались наши маршевые роты», т.е. солдаты, которых, прислали подавлять восстания сами перешли на сторону народа. Николай достаточно детально описывает как это происходило в их части. Солдаты разбили ценхауз и забрали все оружие, а учебная команда сначала осталась на стороне царской власти, выставила пулеметы и стала стрелять по восставшим товарищам. В письме есть очень емкая фраза, которая щадит чувства его родных: «Здесь уже пришлось некоторым борцам за свободу поплатиться своей жизнью». Понятно, что речь идет о жертвах, но самые большие жертвы полк понес в Петрограде, когда полиция стреляла из домов по солдатам, которые шли на помощь народу. Очень важный момент отмечает Скрипаль, их полк шел к зданию Государственной Думы с духовой музыкой, играли французский гимн «Марсельезу», которая с времен Великой Французской революции считается революционным гимном.

Много восставших солдат расстреляли и позже похоронили 10 марта в пяти братских могилах. Так же в письме упоминается, что многих сторонников царской власти заключили под стражу: «Всех министров, полицию сажают в Петропавловскую крепость», где ранее сидели революционеры. Дальше Скрипаль описывает шествие полка к Государственной Думе, где они слушали выступление Родзянко с речью к народу, так же там присутствовал Милюков. В дальнейшем «Несколько раз слыхал члена Государственной Думы Милюкова», можно предположить, что Скрипаль и его товарищи неоднократно бывали на различных митингах, которые в эти дни происходили в Петрограде в больших количествах.

После произошедших событий полк Скрипаля все еще находился в Петрограде, но каких-либо потрясений не было «Наш полк пока остается в Петрограде. Но сейчас хорошо, тихо». Но все-таки солдаты еще следили за порядками, об этом нам говорят строчки из письма «Я вчера ездил с Петром Ткаченко к своим землякам, которые служат на Балтийском флоте. Но их не было дома, они ушли в караул». Заканчивает автор это письмо лозунгом: «Да здравствует Всенародная Социалистическая Республика!». Эта фраза показывает, что Н. Скрипаль не только поддерживает события февраля в Петрограде, но и разделяет взгляды большевиков, призывавших к социалистической революции.

В письме есть очень важная фраза: «В общем много кой-чего пережито мною за эти дни борьбы со старым режимом, так что не могу описать об этих великих днях борьбы за право..» (курсор автора), которая показывает отношение автора к произошедшим событиям.

Таким образом, из текстов писем, отнесенных нами к первой группе, мы видим, что автор писем не только являлся очевидцем, но и являлся активным участником Февральской революции.

События 1920 года в письмах Н. Скрипаля.

Письма, отнесенные нами к второй группе, охватывают события с 12 апреля 1920 года по 15 сентября 1920 года. Дата до 28 августа приводятся по старому стилю, с 28 августа, согласно указанию автора писем, приводятся по новому стилю. Все письма носят личный характер, цитирование писем приводится в орфографии автора.

Между письмами первой и второй групп прошло всего два года, но они содержат такое количество событий, которые полностью перевернули страну: Октябрьские события 1917 года, Гражданская война между белыми и красными в России, иностранная интервенция. Текст писем не отражает влияние тех событий на жизнь Николая Скрипаля и его близких.

Текст письма № 5 значительно утерян, поэтому воссоздать картину событий мы не можем. Единственный факт - у автора писем меняется адрес.

Письмо № 6 подтверждает информацию о том, что у Николая Скрипаля меняется адрес пребывания - «нахожусь в Балакове». Также в письме упоминается о расформировании мастерских. Видимо состояние в стране стабилизируется, так как автор ни в чем не нуждается «Нужды особой не имею... »

Город Балаково расположен на левом берегу Волги, на границе Среднего и Нижнего Поволжья, в 181 км от г. Саратова, 260 км от г. Самары, был основан как село старообрядцев в 1762 году. В начале XXI века это небольшой город с населением 200 тысяч человек, крупнейший в Поволжье промышленно-энергетический центр. Практически 100 лет назад это был небольшой уездный городок.

Это единственное письмо, выполненное на печатной машинке. Доступ к печатной машинке в эти годы показывает достаточно высокий статус человека в обществе, т.к. машинок было немного, а людей, умеющих на них работать из числа большевиков, еще меньше. Мы не знаем, сам ли Скрипаль печатал на машинке или за него это сделал кто-то другой. Во-втором случае можно предположить, что Скрипаль занимал определенную руководящую должность.

Из письма № 7 мы узнаем, что автор так же находится в Балакове. Н. Скрипаль сообщает семье, что мастерские расформировали, а материалы, инструменты и людей передали в Балаковский Совет Народного Хозяйства. Автор писем по какой-то причине находился в Балакове и работал в мастерских, профиль которых установить не удалось.

Косвенные факты позволяют нам предположить социальный статус Скрипаля в Балаково. Положение полк, куда себя относит Скрипаль, меняется: «мы будем считаться военообязанные», оно ухудшается так как теперь они лишаются красноармейского пайка и жалованье становится меньше.

Ввиду отсутствия информации о событиях в жизни автора писем в период после марта 1917 до 12 апреля 1920 года мы выдвигаем несколько версий событий.

1.Служба в красной армии, дислокация в Балаково. Против этой версии говорят следующие аргументы:

• Скрипаль находился в армии еще в царское время, участвуя в Первой мировой войне. С того времени прошло почти 4 года.

• Против этой версии говорит возраст Скрипаля. К началу 1917 года у него уже двое детей, а в 1920 году их трое и он точно не является призывником по возрасту.

2.Н. Скрипаль. попадает в Балаково в ходе гражданской войны. Письма 1917 года показали социалистические взгляды автора. В 1920 году по каким-то причинам их группу, работающую в мастерских, лишают красноармейского пайка, но будут считать военнообязанными, которые будут пользоваться отсрочкой. Напрашивается вопрос: «Отсрочкой от чего?»

3.Скрипаль - боец трудовой армии. Термин «трудовая армия» возник в годы гражданской войны и обозначал реально существующие «революционные армии труда» [2]. Из мобилизованных на трудовой фронт стали формироваться военно-трудовые подразделения. Эта версия нам кажется наиболее убедительной, так как письмо содержит косвенные подтверждения:

• Скрипаль и его товарищи становятся военнообязанными, когда гражданская война практически закончилась. В трудовую армию призывали принудительно. Автор сообщает: «…будем пользоваться отсрочкой». Такая отсрочка (т.е. запрет - уехать в другое место, участвовать в военных действиях, поменять работу) предоставлялась квалифицированным бойцам трудовой армии.

• Ухудшается их положение: «во-первых, лишимся красноармейского пайка, а во-вторых, продуктов будут менее давать, да и жалованья меньше». Действительно, бойцы трудармии работали практически за паек (за еду), некоторые из них получали жалованье. Вероятнее всего последнее касалось хороших специалистов. По данным письма мы считаем, что Николай Скрипаль был хорошим специалистом в технической области, так как работал в мастерских.

Очень показательной является следующая строчка этого письма: «Ну да ничего, люди служат, и мы будем служить». Возможно, Скрипаль не согласен со сложившейся ситуацией, но он не единственный кто попал в нее. А ведь в 1917 году он приветствовал идеи большевиков. Никаких политических оценок автор не дает.

Письмо №8 из всех писем этого периода самое пространственное. Скрипаль по-прежнему находится в Балаково, но четко указывает адрес, где работает - завод №11, бывший «Муравей».

На сегодняшний день сохранилась очень скудная информация об этом заводе. На основании «Большой Саратовской энциклопедии» известно лишь, что для ремонта волжских судов в 1920 году открылись мастерские на улице Красной Звезды, на территории бывшего завода братьев Маминых [1], один из которых был изобретателем первых российских тракторов и умер в городе Челябинске. Помещения были крайне тесными, и уже осенью того же года работы были переведены в более просторные цеха бывшего завода «Муравей», принадлежавшего до революции купцам Задкову и старообрядцу Лобанову. В 1928-29 годах на базе завода «Муравей» родился судоремонтный завод

Всё содержание письма № 8 говорит о том, что человек находится в подавленном состоянии. Во всех письмах Н. Скрипаля, имеющихся в фондах нашего музея, ни разу не было замечено его склонности к жалобам. В рассматриваемом письме он очень откровенно сообщает семье о своих трудностях и просит о помощи.

Во-первых, наш герой очень обеспокоен размышлениями о том, получают ли его письма родственники, т.к. видимо давно не поучал ответов.

Во-вторых, никаких особых новостей нет. Текст письма позволяет предположить, что между письмами №7 и №8 было еще, по крайней мере, одно письмо, в котором «..писал, в чем я имею нужду, да и вообще желания мои».

В-третьих, на новом месте «..писать нечего, сижу, делать нечего, и черчу что придет в голову». Все это позволяет автору сконцентрироваться на своих проблемах.

Историческая судьба писем Николая Скрипаля.

Письма Николая Скрипаля в музей школы №74 передала внучка автора Нели Владимировна Пошивай (в девичестве – Кейль). Своего деда она никогда не видела и о его судьбе ничего не знает.

Первоначально письма хранились у супруги Н. Скрипаля – Марии Андреевны (прил.4).

/

Судьба Марии Андреевны сложилась так, что о судьбе своего супруга она не рассказывала внукам. Но письма продолжала хранить. Наиболее сложный этап хранения приходится на годы Великой Отечественной войны, когда семья её дочери – Александры Николаевны (Шуры) была репрессирована и отправлена в трудармию(прил. 5).

/

Зять Марии Андреевны – Кейль Владимир Иванович, немец из республики Поволжья, был направлен в БАКАЛЛАГ на строительство Челябинского металлургического завода (прил.6).

/

Шура вместе с двумя детьми – Анатолием (5 лет) и Нели (1,5 месяца) была направлена на спецпоселение в Петропавловск (Казахстан). Ввиду болезни Нели сюда была вызвана Мария Андреевна, которая приехала сюда со своим скромным имуществом, среди которых были и эти письма.

В 1945 году семье Кейль разрешили воссоединиться, и Александра Николаевна вместе с детьми и матерью приехала в Челябинск, где и прожили остаток своих лет (прил.7).

/

Никогда больше на родине в Саратовской области (бывшей республики немцев Поволжья) они не были.

Мария Андреевна передала письма Н. Скрипаля Александре Николаевне, а она в свою очередь – дочери Нели. Про судьбу своего отца Александра Николаевна ничего не рассказывала, возможно, и не знала.

Образ Николая Скрипаля по материалам писем.

Уже отмечалось ранее, что никакой информации о Николае Скрипале в семье не сохранилось, поэтому мы решили дать характеристику автору на основе имеющихся писем. Количество имеющейся информации ограничено, поэтому мы выделили в характеристике автора следующие направления.

1.Образование. Орфография и каллиграфия писем говорит нам о том, что автор получил хорошее образование в гимназии, где уделялось много внимания русскому языку и чистописанию.

В одном из писем Н. Скрипаль приводит текст лирического стихотворения. Стихотворение довольно объемное, занимает один тетрадный лист, стихотворный объем не прослеживается. Произведение очень личное, настраивает на романтический лад, видно, что автор обращается именно к своей жене Марии.

Автора стихотворения установить не удалось. Мы выдвигаем несколько предположений возникновения этого стихотворения:

• Николай Скрипаль является автором произведения.

• Автор – сослуживец Скрипаля (полковой поэт).

• Автором может быть какой-то малоизвестный поэт, печатавший свои стихи в массовых изданиях.

• Возможно, это стихотворение было популярно в воинской части, где служил Скрипаль, и переписывалось военнослужащими в письмах своим близким.

2. Отношение к родным и близким. Николай Скрипаль писал своим близким часто (между сохранившимися письмами в каждом периоде небольшие промежутки времени). Это говорит о том, что он с большим уважением относится к своим родным и близким.

Во-первых, все его письма начинаются со слов: «Дорогие…», «Дорогие и милые…». В то же время все письма заканчиваются словами: «Искренне любящий Вас», «Любящий Вас».

Во-вторых, автор в первых строках своих писем пишет родителям: «Шлю Вам сердечный привет и наилучшие пожелания». К своим родителям он обращается только на Вы и с большим уважением. И только к своей жене и детям присутствует обращение на «ты». Особое внимание в его письмах уделяется детям. Скрипаль всегда о них спрашивает, передает им приветы, просит поцеловать «дорогих детей».

Практически во всех письмах, за исключением нескольких из Балаково, он просит передать почтение друзьям, знакомым; просит писать ему о всех событиях, происходящих с ними.

3.Черты характера. Письма показывают, что Николай Скрипаль - очень аккуратный человек. Все письма написаны без каких-либо помарок или ошибок. Письма, датированные 1917 годом, показывают, что он был человеком неравнодушным, ценил своих сослуживцев и умел сострадать горю других. Поддержка новой власти Николаем, указывает нам на то, что он был сторонником либеральных ценностей и имел прогрессивные взгляды на будущее России.

Он умел сохранять спокойствие в сложной ситуации, описанной в письмах 1920 года. Николай ни на что не жалуется, никого не упрекает, а лишь рассказывает, о том, как живет.

Ничего не известно о его религиозных взглядах.

Заключение.

В процессе работы с архивом Н. Скрипаля было установлено, что часть писем невооруженным глазом изучить невозможно, часть из них имеет плохую сохранность бумаги.

Знакомство с историей России начала XX века показало, что на период 1917-1920 годов приходятся они самые судьбоносные события нашей Родины. Из писем становится ясно, что Николай Скрипаль был не только свидетелем, но и активным участником некоторых из них – Первой Мировой войны, Февральской революции 1917 года, Гражданской войны. В своих оценках Первой Мировой и Гражданской войн он весьма сдержан и принимает их такими, какие они есть. События Февральской революции он восторженно приветствует и поддерживает.

Судьбу самого Николая Скрипаля нам установить не удалось. Это требует дальнейшей работы и обращения в Государственный архив РФ и Саратовской области. Сегодня мы знаем, что его имени нет в списках жертв политического террора в СССР, опубликованных обществом «Мемориал» [3]. Не сохранилось фотографий этого человека.

Историческая судьба архива Н. Скрипаля уникальна. Судьба его жены Марии Андреевны весьма драматична, но, не смотря на все испытания и трудности, она сохранила память о своем муже в виде этих писем, как главную ценность в её жизни.

Сегодня в исторической науке получает все большее развитие история повседневности, когда исследуется повседневная жизнь простых людей на уровне индивидов и семей. Историки пытаются понять, каким образом рядовые люди осваивали мир, как приспосабливались к нему. Важнейшим источником для таких исследований могут послужить материалы семейных архивов, в частности, отложившаяся в них переписка.

Источники и литература

1. Большая Саратовская энциклопедия [электронный ресурс]: URL:http://saratovregion.ucoz.ru/region/balakovskiy/balakovo.htm

2. Гончаров Г.А. «Трудовая армия» периода Великой Отечественной войны: российская историография // Экономическая история. Обозрение / Под ред. Л.И. Бородкина. Вып. 7. – Челябинск: 2001, с. 154-162.

3. Жертвы политического террора в СССР [электронный ресурс]: URL: http://lists.memo.ru/index.htm

4. Марков С.В. Исторический артефакт в исследовательской деятельности школьников. В кн.: Исследовательская деятельность учащихся в Уральском федеральном округе: проблемы и перспективы. Сборник статей. – Челябинск: Издательство «Проспект-центр», 2009. – 116с.

РОЛЬ ФОТОГРАФИИ В ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ СТРАНЫ (ПО ФОТОГРАФИЯМ УГЛИЧИНА П.Д.)

Отрох Елена, обучающаяся 9 кл.,

МАОУ СОШ №104

рук. Коротыч Нина Ивановна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «История страны глазами наших земляков»

I место

Введение.

Моя тема актуальна, потому что история страны и ее народа неразрывно связана с историей жизни ее граждан. Для меня, как исследователя важны не только документы органов власти, учреждений и организаций, но и документы, и фотографии из личных архивов людей, пропустивших историю России через свою жизнь. В нашем музее есть фотографии 20-х годов 20-го века, и изучение этих фотографий стало направлением моей исследовательской работы.

Новизна моей работы заключается в том, что я впускаю в оборот новые фотографии, которые ранее не публиковались в научной литературе.

Проблема: многие люди думают, что их жизнь и жизни их родственников не имеет большого значения для истории страны, но в моей исследование, я попытаюсь это опровергнуть.

Объект исследования: фотографии 20-х годов 20-го века.

Предмет исследования: судьба Угличина П.Д., изображенного на фотографиях.

Гипотеза: я предполагаю, что через судьбу одного человека, можно познакомиться с историей целой страны.

Цель: изучить историю страны через судьбу одного человека (по фотографиям 1927-1928гг.).

Задачи:

-узнать о судьбе Угличина П.Д.

-определить в каких исторических событиях участвовал Угличин П.Д.

-выявить особенности социально-экономической и политической ситуации в нашей стране

Методы исследования:

-работа с фотографиями (описание и сравнение)

-поиск информации в различных источниках

-анализ литературы

-запросы в архивы

-беседа с информатором.

Глава I Фотография как источник информации

§1 Описание фотографий

Фотографии попали в наш школьный музей в числе многих вещей, отданных бывшей учительницей литературы нашей школы, Столбовой Натальей Борисовной. Она получила эти фотографию от своего отца. На этой фотографии запечатлен её дед, Угличин Петр Дмитриевич.

Первая фотография. Чёрно-белая фотография средней сохранности (оборваны края фотографии, пожелтение, образование складок, но в целом фотография отчётлива). На фотографии написано печатными буквами:VIУралобл. Съезд П.С.Т.Р. 16-20/IX-27 г. На фотографии запечатлены 42 человека (одна женщина, а остальные мужчины). Фотография сделана на улице на ступенях у входа здания. Размер:28,7х21,3 см Фотография наклеена на плотный картон. Размер картона:33х22.5 см. Внизу фотография заклеена полоской бумаги (прил.1).

/

Вторая фотография. Черно- белая фотография хорошей сохранности. В левом верхнем углу написано прописными буквами:VIОкр. Съезд В.П.С.Т.Р. г. Курган 28-30/IV28 г. На фотографии запечатлены 24 мужчины. Сделана она в помещении на фоне стены украшенной нарисованным занавесом. Также видны стулья и ковер. Размеры фотографии 28,3x22 см. Наклеена она на плотный картон размером 33x22,5см (прил.2).

/

§2 Жизнь Угличина Петра Дмитриевича по воспоминаниям внучки

Угличин Пётр Дмитриевич прожил не простую жизнь. Родился в семье мастеровых, в 1890 г., в Мишкино это посёлок городского типа, центр Мишкинского района Курганской области. Человек он был на удивление сильный и темпераментный. Был руководителем и создателем рабочей артели. Мужчины рода Угличиных обладали не дюжиной силой, его отец любил хвастаться огромной физической силой, что его и погубило. Он на спор поднял лошадь и надорвался, что и стало причиной его смерти. Жила семья Угличиных в Верхней Станице под Верхнеуральском. Пётр Дмитриевич был грамотным человеком, окончил Юнкерское училище. Мужество и жесткость Петра Дмитриевича были неотъемлемой частью его военной профессии. Почти все должности,достававшиеся, Угличину были руководящими. Воевал на первой империалистической войне, был штабс-капитаном. Затем попал в плен к немцам. Пытался несколько раз бежать, за последний побег былсурово наказан. Его закрыли в шахте, заставляли работать и оставили без средств к существованию. Но сильный удалой военный выбрался, бежал и оказалсяв Киеве, там был начальником в эвакопункте пленных и беженцев. Затем воевал с Блюхером. После войныон с женой жил в Кыштыме, жили в двухэтажном бараке. Угличин работал начальником перевалочной базы. Он ничего не приносил домой с базы, хотя такая возможность была (там были продукты «мануфактуры»). Его жена ходила в одном ситцевом платье. Но он не опускался до воровства, всегда оставался человеком, какая тяжёлая не была бы ситуация. Также в это время он подрабатывал, ремонтировал крыши, чем и кормил семью. В 1937 г. Его арестовали за связь с Блюхером. Издевательства, унижения, пытки и постоянные допросы много постигло в это время Петра Дмитриевича. Через восемь месяцев его выпустили. Потрёпанный судьбой, израненный, но живой он вернулся «уже стариком». Своего сына, Бориса Петровича Угличина он воспитывал сурово, растил из него настоящего бойца, учил бороться «на кулаках», под стать себе. Часто сын, отец Натальи Борисовны, обижался на «папеньку», обижались и другие. Во время Великой Отечественной Войны он был начальником на железной дороге Кыштыма. «Лучше смерть, чем плен»- часто говорил Пётр Дмитриевич. В тюрьме Челябинска он был снова арестован, бежал в Златоуст и на этапе скончался. Официально же он умер от дизентерии. После войны отец Натальи Борисовны пошел в НКВД - «хочу всё знать про отца». Его завели в изолированное помещение. Закрыли, дали дело. Наталья Борисовна со слов отца говорила, что допросы длились 7-8 часов (прил.3).

/

§3 Фотография как исторический источник

Фотографии наклеены на плотный картон. Качество неплохое, но фотографии мутноваты, загрязнены, это объясняется изменениями, происходящими в течение времени.

Фотография с XI окружного съезда, проходящего в Кургане в 1928г. по фону напоминает ряд других фотографий Кургана 20-го века: фотография членов Курганского уездного исполнительного комитета 1920г., фотографии сотрудников аппарата и членов Курганской городской управы 1911 и 1917 годы, фотография сотрудников окружного исполкома 1928г. (прил.4,5,6,7).

/

Последняя фотография из выше перечисленных, схожа с нашей фотографией не только фоном, но и ковром, и лицами некоторых людей. В связи с этим мы сделали выводы:

1. Все эти события проходили в здании Курганской городской управы и городской Думы.

В здании Курганской городской управы и городско Думы проходил III пленум Курганского окружного исполкома в 1928г. Вроде такое, не относящееся событие к фотографии с окружного съезда, но надпись на обеих фотографиях очень похожа по почерку, предположительно по почерку фотографа делавшего эти снимки.

2.Некоторые люди на этих фотографиях одни и те же, они были и членами Курганского окружного исполнительного комитета Советской власти и членами профсоюза транспортных рабочих.

Данные фотографии служат подтверждением тем политическим процессам, которые происходили в стране. Эти процессы будут рассмотрены далее.

Глава II Историческая ситуация в стране и Зауралье в 20-30-е годы XX века.

§1 Социально-экономическое развитие страны иЗауралья в 20-30-е годы XX века

В середине 20-х гг. успехи нэпа в возрождении российской экономики были очевидны. Особенно они сказались в области сельского хозяйства, которое практически восстановило уровень довоенного производства. Окрепла финансовая система Советского государства. Золотой червонец, повсеместно введенный в марте 1924 г., стал стабильной национальной валютой, довольно популярной на мировом рынке. Темпы роста промышленного производства в 1922 - 1927 гг. в среднем составляли 30 - 40%, а сельского хозяйства - 12 - 14%. Однако, несмотря на значительные темпы в развитии, положение в промышленности и особенно в тяжелой выглядело не слишком хорошим. Промышленное производство к середине 20-х гг. еще значительно отставало от довоенного уровня.Итоги новой экономической политики нельзя оценивать однозначно. С одной стороны, ее воздействие на экономику следует признать благоприятным. В 20-е гг. удалось восстановить народное хозяйство и даже превзойти довоенный уровень исключительно за счет внутренних резервов. Успехи в возрождении сельского хозяйства позволили накормить население страны. Национальный доход в это время увеличивался на 18% в год и к 1928 г. на 10% в пересчете на душу населения превысил уровень 1913 г. И это было не простое количественное увеличение. За 1924 - 1928 гг., когда промышленность не просто восстанавливалась, а перешла к расширенному воспроизводству, при росте численности рабочей силы на 10% в год прирост промышленной продукции составил 30% ежегодно, что свидетельствовало о быстром росте производительности труда. Крепкая национальная валюта советской страны позволила использовать для возрождения экономики экспортно-импортные операции, хотя их масштабы были незначительными из-за неуступчивости обеих сторон. С другой стороны, осуществление нэпа проходило трудно и сопровождалось целым рядом негативных моментов. Один из них был связан с непропорциональным развитием основных отраслей народного хозяйства страны. Успехи в восстановлении сельского хозяйства и явное отставание темпов возрождения промышленности вели нэп через полосу экономических кризисов, решить которые только хозяйственными методами было чрезвычайно трудно.Однако главное противоречие, которое привело к краху новой экономической политики, лежало не в сфере экономики, которая могла развиваться на принципах нэпа и дальше, а между экономикой и политической системой, рассчитанной на использование административно-командных методов управления. Это противоречие стало непримиримым в конце 20-х гг., и политическая система разрешила его путем свертывания нэпа. В конце 1920-х годов руководство Советского государства взяло курс на проведениефорсированной коллективизации и индустриализации, что сопровождалось политикой«ликвидации кулачества как класса». Уральский регион стал своего рода испытательнымполигоном для проведения этих политических кампаний. В 1930 году в Курганском округе уровень коллективизации крестьянских дворов составил 78 процентов, Шадринском – 72, Мишкинском – 75. В конце 1920-х годов Советы стали проводниками очередной массовой репрессивной кампании. Как писали в отчете Курганского окружного исполкома Советов, она была направлена против саботажа со стороны кулацких и антисоветских элементов, «вставших на путь сокращения посевных площадей, также других отраслей сельского хозяйства». Для выполнения заданий по хлебозаготовкам и по распространению денежных государственных займов партийные и советские активисты возобновили практику принудительного изъятия продовольствия у крестьян.

§2 Развитие органов советской власти в 1920-1930-е годы

Важными нормативными документами, устанавливающими порядок формирования

Советов во второй половине 1920-х годов, были положения о местных Советах: краевых(областных), окружных и районных съездах Советов и их исполкомах (1928 г.), районныхсъездах Советов и райисполкомах (1931 г.), городских Советах (1925 и 1933 гг.), сельскихСоветах (1931 г.).Во второй половине 1920-х годов расширялись полномочия Советов, особеннов сфере руководства хозяйственным и социально-культурным строительством, продолжалась. В 1927 году сельским Советам и их исполкомам передали полномочия по организации работы народного образования и здравоохранения, расширили права по вопросам землепользования, формирования местного бюджета, развития промышленности и социального обеспечения.В своей работе Советы изначально ориентировались на активное взаимодействиеизбранных депутатов с представителями общественности. В этих целях практиковалосьпроведение выездных сессий съездов Советов и их исполкомов в деревнях, селах и на промышленных предприятиях, создавались постоянные и временные комиссии, к деятельности которых привлекались рабочие и крестьяне. В 1920-е годы была сформирована система советских представительных органов власти, которая обладала характерными только для нее особенностями. Конституционно были закреплены неравные, многостепенные выборы с ограничением избирательных прав граждан. Высшими органами власти являлись съезды Советов депутатов, которые на всех уровнях формировали «пирамиду» представительной власти. Делегаты съездов избирали исполнительные органы – исполкомы, которые обладали всей полнотой полномочий между съездами Советов. Происходило существенное расширение полномочий Советов на местном уровне.

§3Развитие профсоюзов в 1920-е годы(к проблеме взаимоотношений

профсоюзов с партией и советскими органами власти)

1920-е гг. в истории нашей страны явились, бесспорно, одним из драматических периодов в развитии партии, органов советской власти и отечественного профсоюзного движения, периодом больших надежд и разочарований.

Партия, созданная в трудные годы борьбы с царизмом, пользовалась в начале 20-х годов значительным авторитетом. Чрезвычайная сложность задач, разруха, отсталая экономика, массы неграмотных, нищая деревня, отсутствие каких-либо прочных демократических традиций и другие обстоятельства требовали от партии, с одной стороны, единства действий, строгой дисциплины, научно обоснованной политики, с другой - развития внутрипартийной демократии, создания условий для свободного выражения мнений, для дискуссий, без которых невозможна выработка действительно правильного курса. X съезд РКП(б), наметил в 1921 г. переход к нэпу.

Действительно, восстановление в стране частного капитала и перевод государственных предприятий на хозрасчет заставили В.И. Ленина и его соратников по партии пересмотреть свое отношение к защитным функциям профсоюзов. Отныне (с февраля 1922 г.) главной функцией профсоюзного движения стала защита объединяемых членов: в частной промышленности - от чрезмерной эксплуатации со стороны предпринимателей, в государственной - от бюрократического невнимания администрации к нуждам рабочих. Выполняя данную задачу, профсоюзы обрели столь значительный вес в обществе и авторитет среди рабочих, каким они пользовались лишь в первый год осуществления ими рабочего контроля на национализированных предприятиях страны. Однако по мере того, как кризис, пережитый профсоюзами, постепенно уходил в прошлое, партийное руководство все более склонно было выдвигать на первый план в деятельности профсоюзов производственные функции. Свое логическое завершение процесс подавления защитных задач административно-хозяйственными получил с заменой в 1929 г. членов старого профсоюзного руководства во главе с председателем ВЦСПС М.П. Томским, являвшихся сторонниками равновесия между этими задачами профдвижения, - сталинскими выдвиженцами. Теперь профсоюзные организации были фактически вновь лишены своих защитных функций, и вся их деятельность, как и в годы «военного коммунизма», сосредоточилась на узко производственных и политико- воспитательных вопросах.

Результатом такого пересмотра функций отечественного профдвижения, стал новый кризис, отчетливо проявившийся позже уже к середине 30-х гг. Лишенные своих естественных, первоначальных защитных задач на протяжении всей дальнейшей советской истории профсоюзы были просто обречены влачить жалкое существование в качестве неких подсобных хозяйственных организаций, необходимость существования которых вызывала сомнения у подавляющей части граждан СССР. Еще в 1920г. на IX съезде РКП(б) было сказано, что «будучи пролетарской диктатурой, Советское государство является рычагом экономического переворота. Поэтому не может быть речи о противопоставлении органов профессиональных союзов органам Советской власти. На IХ съезде РКП(б) было сказано, что:

1. Коммунистическая партия является организацией авангарда рабочего класса, руководителем пролетарского движения и борьбы за коммунистический строй.

2.Свое влияние на широкие беспартийные слои трудящихся партия проводит через коммунистические фракции и ячейки во всех других рабочих организациях, профессиональных союзах в первую голову. Лишь в той мере, в какой профессиональные союзы, оставаясь формально непартийными, становятся коммунистическими по существу и проводят политику Коммунистической партии, лишь в этой мере обеспечена диктатура пролетариата и строительство социализма». Последующая дискуссия о профсоюзах» в партии не привела к каким-либо принципиальным изменениям в отношения между партией, советскими органами власти и профсоюзами. Постепенно это приводило к почти полной потери отечественным профдвижением самых элементарных традиций самостоятельного и независимого (от партии и государства) существования своих организаций.

§4 Профсоюз транспортных рабочих Урала

Исследуя наши фотографии, мы попытались расшифровать аббревиатуры указанные на них. Нигде в литературе подобных сокращений мы не нашли. Отправляя запросы в следующие архивы: государственный архив Курганской области, объединенный государственный архив Челябинской области, центральный архив Всеобщей конфедерации профсоюзов и государственный архив Свердловской области. Расшифровку аббревиатуры мы получили из ответа государственного архива Курганской области. Расшифровка П.С.Т.Р.- профессиональный союз транспортных рабочих, расшифровка В.П.С.Т.Р.- В. профессиональный союз транспортных рабочих.История областной профсоюзной организации неотделима от истории всего нашего общества. Профсоюз прошел трудный путь становления, испытав на себе в полной мере последствия подъемов и отступлений, побед, неудач, все то, чем богата история нашей страны.По архивным данным Сводной таблицы деятельности профессиональных союзов Екатеринбургской губернии 1920 года Союз рабочих транспорта насчитывал 120 человек – возчики, счетоводы, весовщики, кассиры, артельщики, рабочие, занятые работами по заготовке и работающие на зерноскладах и самая влиятельная и активная часть транспортных рабочих – грузчики.Основные хозяйства местного транспорта, рабочие которых были объединены в Союзе транспортных рабочих, представляли собой многочисленные разрозненные мелкие частновладельческие обозы, бесчисленные погрузочно-разгрузочные организации, а также разбросанный по многим ведомствам автомобильный транспорт.Начиная с 1920 года, со 2-го Всероссийского съезда транспортников профсоюз ставил перед правительством России вопрос об объединении и регулировании хозяйств местного транспорта , и в середине 1921 года ВЦИК и Совнарком приняли декрет о государственной организации местного транспорта, проект которого был подготовлен ЦК профсоюза.В 1926 году союзрабочих транспорта переименован в Уральский областной отдел профсоюза шоферов, куда входили отделения профсоюза: Пермское, Тюменское, Челябинское, Златоустовское, Ишимское, Тагильское, Курганское.Двадцатые годы для профсоюза транспортных рабочих стали годами становления профсоюзной работы.Профсоюз вплотную занимается вопросами оплаты труда, тарифов, заключения коллективных договоров, охраны труда, культурного обслуживания своих членов профсоюза, и одним из основных направлений работы в то время была борьба с неграмотностью.И работа дала свои результаты. Если в 1921 году среди общей массы транспортных рабочих было 43 % неграмотных, то в 1924 году их стало только 8 %.Таким образом, Союз транспортных рабочих был создан в начале 20-х годов и выполнял функции защиты труда и организации культурного обслуживания рабочих.

Заключение

В данной работе была прослежена судьба УгличинаПетра Дмитриевича. Основой исследования послужили фотографии, которые были подарены школьному музею Столбовой Н.Б., внучкой Угличина. О некоторых событиях в жизни Угличина мы узнали из беседы с Н.Б.Столбовой. Большое внимание было уделено исследованию фотографий, которые стали источником информации не только о судьбе Угличина, но и всей страны. Следуя логике работы, пришлось вести переписку с различными архивами, выясняя факты не только тех событий, которые запечатлены на фото, но и даже просто проясняя вопрос по аббревиатуре, указанной на фотография. Далее фото привели к необходимости изучить историческую социально-экономическую и политическую ситуацию в стране, процессы в развитии органов советской власти и профсоюзов.

В результате было выяснено:

1.Угличин был делегатом IVУралобл. съезда 1927 г. и VIОкр. съезда 1928 г.

2. Угличин состоял в профсоюзе транспортных рабочих

3. Одни и те же лица могли быть членами и исполкома (органов советской власти), и профсоюзов это подтверждает мысль о наличии политической несамостоятельности, подчиненной роли профсоюзов по отношению к советской власти и партии.

Применение: исследовательскую работу можно публиковать в школьных научных сборниках, а также использовать на уроках истории.

Перспективы: предполагается, работая с архивами найти факты из жизни П.Д. Угличина о которых сейчас никому неизвестно.

Список литературы

Архивы:

1. Государственный архив Курганской области

2. Объединенный Государственный архив Челябинской области

3. Центральный архив Всеобщей конфедерации профсоюзов

4. Государственный архив Свердловской области

Интернет:

1. www.oblduma.kurgan.ruПундани В. В. Представительная власть в Зауралье: история и современность.

2. www.wikipedia.ru

3. rzn-profsouz.ruПрофсоюз | История профсоюзного движения

4. dissland.comПрофсоюзы в советском обществе в 1920-е гг.: Теория и практика защитной деятельности

5. Guides.rusarchives.ru Путеводитель по архивам России

6. Gaso-ural.ru Государственный архив Свердловской области

7. Opd.archives.kurganobl.ru Государственный архив Курганской области

СУХАНОВЫ – ПОТОМКИ КАЗАЧЬЕГО РОДА ПЛОТНИКОВЫХ, СТАРИКОВЫХ

Радикова Анна,

МБУДОД ЦВП СП «Улыбка»

рук. Рудковская Валентина Петровна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «История семьи в истории страны»

III место

Актуальность и важность проблемы состоит в том, чтобы каждая семья интересовалась своим родословием, потомками, которые служили верой и правдой своему Отечеству, были не только ординарными личностями, но и просто порядочными людьми.

Цель работы – на основе исследования двух семейных фотографий, книги «Уралом связанные судьбы», воспоминаний Сухановой Зои Николаевны, хранительницы многих семейных реликвий, написать работу о Сухановых и их предках.

Задачи:

Встретиться с Сухановой Зоей Николаевной, записать ее воспоминания, подобрать фотографии членов их семьи, правительственные награды;

Подобрать необходимый для работы материал из книги «Уралом связанные судьбы», авторами которой являются Исхакова Тамара и Менихес Вера;

Сделать ксерокопии с фотографий, документов;

Посетить библиотеку №10, ознакомиться с книгой памяти.

Объект исследования – две семейные фотографии Сухановых: отца, матери, сына 1933 и 1942 годов.

Гипотеза. Можно предположить, что данная работа заинтересует внуков и правнуков Сухановой З. Н., и они продолжат дальнейшее изучение родословной своей семьи.

Новизна состоит в применении методов исследования в условиях клуба по месту жительства, в использовании эксклюзивного материала о потомках Плотниковых, Стариковых, Сухановых, которая собирает и записывает Суханова З. Н.

Изучая дедов, узнаем внуков,

То есть, изучая предков,

Узнаем самих себя.

В.О.Ключевский, историк 19века

Творческое объединение «Патриот» существует в клубе «Улыбка» четвертый год. Воспитанники объединения уже 3года подряд участвуют в конкурсе «От старины до современности» и всегда занимают призовые места. Я внимательно прочитала конкурсную работу «Лик любви», которую писали о Зое Николаевне Сухановой, большом друге нашего клуба, Алина Хужаева и Настя Чеснокова. Месяц назад по нашей просьбе Зоя Николаевна принесла книгу «Уралом связанные судьбы», статью журналистки Строгановой Татьяны, «Из рода переселенцев», напечатанную в газете «Челябинский рабочий» об авторе книги Исхаковой Тамаре(прил.1).

В этой книге она нашла свои корни казачьих родов Оренбургского войска длиной в 275лет. Здесь есть материал и о роде Плотниковых, Стариковых, Сухановых. Посоветовавшись с Зоей Николаевной, руководителем объединения, мы решили написать работу «Сухановы - потомки казачьего рода Плотниковых – Стариковых». Зоя Николаевна принесла фотографии, документы, правительственные награды членов своей семьи и потомков мужа записи об истории своей жизни(прил.2).

/ /

Я решила взять две фотографии для исследования, потому что на них запечатлены кровные родственники – мать, отец, сын Сухановы. К сожалению, общей фотографии нет. В семье еще была дочь Валентина.

Фотография, датированная 1933годом, была сделана в городском парке им.А.С Пушкина. Марии Георгиевне Сухановой было 37лет, а ее мужу Александру Петровичу – 34года. Мария прислонилась к левому плечу мужа. На ней черное длинное платье. По вороту и рукавам белая отделка. Грудь украшает брошь, которая в то время была очень модным украшением. Волосы зачесаны назад, но сохранилась еще паровая завивка. Глаза голубые, нос прямой, полноватые губы, миловидное лицо.

Александр Петрович выше жены на полголовы. Левой рукой он обнимает ее за талию. На нем светлая сатиновая рубаха с длинными рукавами, небрежно заправленная в брюки. Прядь темных волос зачесана на правую половину лба, так называемый «чуб». Лицо овальное. Прямой нос. Цвет глаз определить по этой черно – белой фотографии невозможно. Губы чуть – чуть сжаты.

Вторая фотография датирована концом 1942 года. Сделана она за 2-3 месяца до отправки Бориса на фронт. Марии Георгиевне здесь уже 46лет, но выглядит она старше своих лет. Сын унаследовал от матери светлые глаза. На нем косоворотка – рубашка без воротника, в которой он ходил на занятия в ремесленное училище. Борис смотрит в сторону, опираясь на плечо матери левой рукой. Борису шел 18год. На Марии ситцевое платье, легкий пиджак. Мать с сыном сидят на стульях. Где они фотографировались неизвестно. Зоя Николаевна с ними в это время была незнакома, но эти фотографии хранит как семейную реликвию.

А сейчас я приступаю к истории жизни семьи Сухановых, изображенных на фотографиях их предков, родом из казаков – Плотниковых, Стариковых.

Мария Георгиевна Плотникова родилась 28 марта 1896года в семье Георгия Степановича и Екатерины Васильевны. Крестили Марию в Пророко – Ильинской церкви Миасской станицы. Матери Марии было 19лет, отцу – 18. Именно от них и пошла ветвь казачьего рода Плотниковых и их потомков.

Семейное предание гласит, что Екатерина Васильевна была дочерью богатого казака Василия Степановича Манойлова из пос. Шумово. Екатерина до замужества любила парня, забеременела от него, а тот от женитьбы отказался. Когда отец узнал об «интересном» положении дочери, чтобы скрыть позор, решил ее быстро сосватать за бедного казака Георгия Степановича Плотникова из Миасской станицы. Он обещал дать за дочерью хорошее приданое, в том числе – лошадь, корову, овец и другой скот. Молодые обвенчались, но слова своего тесть не сдержал.

Венчались молодожены 2июля 1878 года в МиасскойПророко – Ильинской церкви. Это было время сенокоса и сельскохозяйственных работ. Свадьбы в такое время играли редко, в основном по необходимости. По православным обычаям у оренбургских казаков для свадеб было определено время осенью – октябрь, ноябрь (до Рождественского поста) и зимой – январь, февраль (до Великого поста), когда заканчивались сельскохозяйственные работы и казаки были свободны.

30 октября 1878года у Екатерины Васильевны родился сын Яков. Георгий Степанович от ребенка отказался наотрез, заявив, что это не его сын. В то год было Григорию только 18лет, для семейной жизни еще не созрел, да и на тестя была обида за обман. Ребенка отдали на воспитание в семью в Миасский поселок, который располагался на правом берегу реки Миасс.

Отказ от сына семье Плотниковых благополучия не принес. Трое последующих детей: два сына и дочь умерли младенцами. И только через пять лет в марте 1884года Екатерина Васильевна родила сына Алексея (1884 -1963), Семена (1887 – 1953), Августу (1889 – 1919), Марию (1896 – 1983), Григория(1898 – 1981). Дети – Яков, Августа, Семен были невысокого роста – в мать. Алексей, Мария, Григорий вышли ростом, были статные, стройные в отца.

Семья Плотниковых с 5детьми относилась к разряду бедных казачьих семей. Георгий Степанович по характеру был резок, груб, хозяйство вел небрежно, любил выпить, а пьяный гонял жену и детей. Всю жизнь согласия между ними не было. Екатерина курила, что тогда в деревне было редкостью среди женщин.

В возрасте 61года Екатерина Васильевна ослепла. Причиной была болезнь глаз – трахома (инфекционное заболевание коньюктивы глаза). Последние 10лет она прожила в собственном доме с семьей младшего сына Григория. Умерла она в 1929году. Похоронена на сельском кладбище с. Миасского, но могила не сохранилась. Георгий Степанович за 15лет до ее смерти ушел в дом к молодой вдове с 2-мя детьми. От этого брака у него родился еще один сын. Умер Георгий Степанович в 1933году в возрасте 73лет. Похоронен на кладбище с. Миасского.

Из всех детей Плотниковых я буду описывать только историю жизни их дочери Марии, ее детей, внуков и правнуков.

В 1916году Мария Георгиевна Плотникова вышла замуж за казака Андрея Федоровича Старикова. В марте 1918года у них родилась дочь, которой тоже дали имя Мария. Этой же осенью мужа Марии призвали в Оренбургское казачье войско на гражданскую войну. Мария первое время жила в семье мужа, а потом с дочерью уехала к родителям в Миасскую станицу.

Когда Мария приехала в гости к своему брату Семену в Челябинск в 1924году, то познакомилась в их доме с другом брата Александром Петровичем Сухановым. Оба были молоды, влюбились друг в друга. Марии было 26лет. Она была стройна, хороша собой, а Александр был холост. Вскоре Мария переехала жить к Александру Петровичу на ул. Труда.

Александр был родом из казаков Оренбургского казачьего войска. Во время гражданской войны воевал на Урале. В 1919году в составе Туркестанского фронта под командованием М.В. Фрунзе воевал в Средней Азии. В составе конного казачьего полка участвовал в боях по ликвидации контрреволюционных сил и басмачества.

В одном из боев Александр Петрович был тяжело ранен в правую руку, попал в ташкентский госпиталь на излечение, но действующую функцию руки врачи не восстановили. В 21год Александр стал инвалидом, негодным к военной службе. Он возвращается в Челябинск, вступает в общество инвалидов и работает в одной из артелей этого общества.

1апреля 1925года у Марии Георгиевны родился сын Борис, а через год – дочь Валентина. Мария жила с Александром без регистрации, так как еще не оформлен развод с бывшим мужем. Только в 1929году они расписались в Загсе.

Александр Петрович был человек энергичный, деловой, непьющий, хваткий в работе. После рождения детей, в 1928году Александру Петровичу выделили комнату большей площади по ул. Лесной №30. Это был старинный 2хэтажный особняк, национализированный у прежних хозяев и переделанный под жилье для трудящихся (дом не сохранился). Двухкомнатная квартира на 2 этаже была коммуналкой. В одной комнате жили Сухановы, в другой – соседи, а кухня была общей. Вход в квартиру был со двора сразу на деревянную лестницу, затем на открытую веранду и в коридор квартиры, что создавало неудобства.

С 1930года проживали в отдельном доме по ул. Базарной, но хотелось иметь собственный дом. Александр Петрович работал в потребкооперации, часто ездил в командировки в Москву, имел хорошую зарплату и получал премии. Дом построили только в 1940году рядом с медгородком. Дом был из 3-х комнат, кухни и веранды. Сюда переехали вчетвером. Старшая дочь Мария к этому времени вышла замуж и уехала с мужем в другой город.

Борис после окончания семилетки учился в ремесленном училище, Валентина – в медицинском училище.

После окончания ремесленного училища в январе 1943года, в возрасте неполных 18лет, был призван в действующую армию о отправлен на Ленинградский фронт в 196-ю Краснознаменную стрелковую дивизию, рядовым стрелком в отдельный лыжный батальон. О назначении и роли лыжных батальонов я прочитала в книге «Победа века», которую подарил клубу ветеран В.О. войны Чариков Н. Н. в 2011 году. Статью «Снежная кавалерия» написал С. Зубарев. Из Челябинска лыжных отрядов ушло в основном на Ленинградский фронт около 15. Наиболее распространенный их состав – от усиленного взвода до батальона. Они привлекались для разведки, дезорганизации войск и тыла противника, охраны флангов и тыла своих войск, в качестве авангарда передовых и обходящих частей. Иногда лыжные отряды выполняли боевые задачи во взаимодействии с кавалерией и танковыми частями. В условиях бездорожья, в любое время дня и ночи, в любую пургу они совершали рейды по тылам противника, уничтожали вражеские гарнизоны, взрывали склады, мосты, пускали под откос немецкие эшелоны с живой силой и техникой. В таких лыжных бригадах погибало много красноармейцев.

На фронте Суханов Борис вступил в члены ВЛКСМ (Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза Молодежи). Воевал на Ораниенбаунском плацдарме. В одной из боевых операций 10 января 1944 года он был ранен, в левый плечевой сустав. После оказания первой помощи был отправлен в госпиталь в поселок Лебяжье, расположенный на южном берегу Финского залива. Ранение было очень серьезным и его перевели в госпиталь блокадного Ленинграда, где прооперировали, а затем отправили в эвакогоспиталь г. Череповца Вологодской области. Перед отправкой в Ленинград бойцу Суханову Б. А. вручили медаль «За оборону Ленинграда». После курса лечения 22 апреля 1944 года врачебная комиссия вынесла вердикт – Суханов Б. А. подлежит увольнению из армии по ранению, к военной службе не годен. Повзрослевший, много повидавший смертей, в 1944 году возвратился Борис Александрович в Челябинск, в отчий дом. Встретился с родными. Нужно было жить дальше, где-то работать, учиться, так как по полученной в ремесленном училище специальности, он уже не мог трудиться.

Осенью 1944 года Борис поступает на учебу в Челябинский автотракторный техникум. Там он и познакомился со своей будущей женой, юной красавицей Зоей Есиной. Оба чувствовали друг к другу симпатию. Стали встречаться, вместе выполняли учебные задания, ходили в кино, на танцы и студенческие вечера. Дружба вскоре переросла в любовь. В 1946 году они поженились. Зое исполнилось 18 лет, а Борису – 21 год. Борис переехал жить, в семью жены в 4-х этажный красный кирпичный дом по ул. Могильниковской. Этот дом был построен в 1905 году, но сохранился до наших дней. Сейчас этот дом под №95 принадлежит организации (прил.№3).

/

В то время, когда Борис находился на фронте, 13-яя Зоя Есина в 1942-1943 гг. работала лаборанткой на Витаминном заводе, который находился по ул. К. Маркса 2. сюда были эвакуирована из Ленинграда группа специалистов витаминной промышленности. Они делали витаминизированный сироп из шиповника с добавлением спирта, разливали по небольшим бутылочкам и отправляли на фронт, чтобы спасать солдат от цинги. Работали на заводе в основном женщины, старики, подростки от 13 до 16 лет, по 12 часов в сутки в 2 смены. Директором завода в то время был Криворучко Николай Федорович, который заботился о здоровье своих работников. Поэтому в 7 кл. от станции Полетаево было построено подсобное хозяйство, где выращивали овощи, разводили скот. Вся продукция шла в столовую. Работники получали горячее питание. Голод им не грозил. За заводом был закреплен госпиталь по ул. Елькина. Туда ходили дежурить по графику работники витаминного завода.

Мать Зои – Анастасия Георгиевна Есина работала заместителем главного бухгалтера на этом заводе. Ее старший сын Владимир погиб в 1942 году под Сталинградом. Когда Зоя вышла замуж за Бориса, то стали они жить вместе втроем. В августе 1947 года у Сухановых родилась дочь Людмила, но Зоя техникум не бросила. Вместе с мужем закончила его в 1949 году, потом годичную школу учебного комбината по специальности плановик-экономист.

Отец Бориса – Александр Петрович после войны ездил в командировку, дома почти не жил. Семейные отношения между супругами были напряженными, а потом он ушел из семьи. В 1951 году продали дом, а мать с дочерью переехали в Копейск.

А Александр Петрович жил и работал в совхозе «Опытный» им. Тимирязева. Там он и женился на вдове с двумя детьми. В 1959 году он достиг пенсионного возраста, но продолжал работать.

После выхода на пенсию он обратился в областной военкомат и отдел социального обеспечения с просьбой учесть его заслуги во время гражданской войны. Хлопоты оказались не напрасными. В 1968году Александра Петровича Суханова причислили к категории «Персональный пенсионер союзного значения". За боевые заслуги в годы гражданской войны он был награжден орденом Красной звезды. В совхозе ему вручили ордер на благоустроенную квартиру, в которой прожил до 1974года. Умер он в возрасте 78лет. Мария Георгиевна Плотникова – Суханова умерла 25 октября 1983года в возрасте 87лет. Похоронена на Сухомесовском кладбище г. Челябинска.

Борис Александрович Суханов преподавал 46лет автодело на учебном комбинате Южно – Уральского территориального управления, преподавал на шоферских курсах. Комната на четверых была мала. В 1952году начали строить свой дом в Ленинском районе г. Челябинска. Дом построили и переехали втроем, а Анастасия Георгиевна осталась жить в своей комнате – работа была рядом. Семья жила дружно, в ней царила любовь, уважение друг к другу, верность. В 1962году в семье Сухановых родился сын Александр. Его назвали в честь деда. Шли годы, росли дети, появились внуки. За многолетний добросовестный труд Борис Александрович был награжден медалью «Ветеран труда»(прил.№4).

Как участник Великой Отечественной войны награжден не только медалью «За оборону Ленинграда», о которой я уже писала, но и Орденом Отечественной войны второй степени, медалью «За Отвагу», всеми юбилейными медалями, а в1996году, в честь 100-летия со дня рождения Маршала Г.К.Жукова – «Медалью Жукова»(прил.№5).

Борис Александрович был заядлым охотником и рыболовом. Был членом общества охотников и рыболовов, членом общества по охране природы. Ездил к егерям в охотничьи хозяйства, заготавливал корма для диких животных с целью подкормки в зимний период, строил загоны, кормушки. Пока позволяло здоровье, с женой и внуками путешествовали по области в леса за грибами, ягодами, на озера – рыбачить, купаться, загорать. В 1979году побывали Сухановы с внуком Максимом в г. Волгограде, где в 1942году погиб старший брат Зои Николаевны – Владимир Ситков(прил.№6).

На Мамаевом Кургане поднимались к скульптуре «Родина – Мать», видели знаменитый дом Павлова, братские могилы с вечным огнем, музей воинской славы и др. Эта поездка была незабываемой.

С 1995года Сухановы стали жить с дочерью Людмилой в Курчатовском районе по ул. Солнечной. Со временем здоровье Бориса Александровича стало ухудшаться. Сказывался преклонный возраст, приобретенные болезни, фронтовое ранение, инсульт, который привел к летальному исходу. Борис Александрович Суханов умер 13мая 2006года на 82году жизни. Похоронен со всеми воинскими почестями на градском кладбище г. Челябинска.

Зоя Николаевна сказала, что его фамилия, как участника Великой Отечественной войны, занесена в Книгу Памяти (том 22,стр383).

Я слышала о такой Книге Памяти, но не видела. Любопытство привело меня в библиотеку №10 по Комсомольскому проспекту. И вот передо мной 22том, скорбная книга памяти, в которую поименно вписываются те, кто не вернулся с поля боя и умершие в послевоенное время. Книга в ярко – малиновой обложке, на фоне которой золотом изображены две печальные женские фигуры, поддерживающие каску воина. Эти 6 – и метровые фигуры я видела во время экскурсии на Лесном кладбище в Советском районе. На этом кладбище хоронили с воинскими почестями воинов, умерших в Челябинских эвакогоспиталях с1941 по 1946 годы. На 383 странице я нашла фамилию Суханова Бориса Александровича.

В настоящее время Зоя Николаевна Суханова живет вместе с дочерью Людмилой. С 2002 года является членом Курчатовского районного совета ветеранов войны, труда, Вооруженных сил и правоохранительных органов. Работает очень активно, имеет много благодарностей(прил.№7).

Одна из них от законодательного собрания, другая (прил. №8)от руководства Челябинского Областного Краеведческого музея. Зоя Николаевна передала 11 писем, которые были написаны ей с фронта другом ее брата Владимира – Анатолием Филатовым, влюбленным в 14-летнюю девочку. Об этом написано в работе «Лик любви». Так же передала несколько фотографий старого Челябинска, которые отсутствовали в музее. Каждая встреча, знакомство с хорошими и интересными людьми, общение с ними оставляет в ее душе тепло и радость.

Несмотря на преклонный возраст (85лет), она активна, занимается общественной работой, встречается с молодым поколением.

Династию Сухановых продолжают дети, внуки и правнуки(прил.№9):

-дочь Людмила, 1947года рождения, ветеран труда, пенсионерка

-сын Александр, 1962года рождения, автослесарь.

-внучка Анастасия Чумакова, 1980года рождения – балерина, гордость всех родственников. После окончания в 1998году Пермского хореографического училища стала солисткой балета Челябинского оперного театра. Танцевала в разных городах России и Европы. Получила литовское гражданство, солирует в Вильнюсском театре. Во время гастролей в и Испании была на приеме у королевы. В 2009году Анастасии было присвоено звание «Лучшая балерина года» Вильнюсского театра оперы и балета, удостоена многих премий и званий лауреата.

-внук Максим, 1969года рождения, инженер-электрик

-внучка Елена, 1992года рождения, работает в банке

-правнук Егор. 1991года рождения, студент юридического колледжа.

Всем потомкам Сухановых присущи гордость за воинские подвиги предков, чувство собственного достоинства, верность Отечеству, сплоченность, взаимовыручка.

Я думаю, что Зоя Николаевна даст старт своим потомкам, чтобы они продолжили дальше писать родословную своей семьи. Очень благодарна своему руководителю Валентине Петровне и Зое Николаевне за оказанную помощь в написании работы, в предоставлении материала. Надеюсь на дальнейшее сотрудничество с Зоей Николаевной. Хочу передать работу в их семейный архив.

Список литературы:

Исхакова Т., Менихес В. Уралом связанные судьбы. Челябинск. Цицеро, 2008г.

Победа века. Челябинская область в Великой Отечественной войне. Издательство «Урал LTD», 2000г. Составитель А.П.Моисеев.

Книга памяти. Том 22. Издательство ЧЮУКИ, 1995г.

Эксклюзивные записи Сухановой Зои Николаевны, фотографии, документы.

Материалы папки Память сердца».

Конкурсная работа «Лик любви», 2011г. Авторы – Хужаева Алина, Чеснокова Настя.

ИСТОРИЯ СЕМЕЙНОГО ШАИМАИЛЯ

Хамитова Амина, ученица 6 кл.,

МБОУ СОШ №54

рук. Хамитова Гульнара Равильевна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «Семейная реликвия»

III место

Введение

В нашей семье хранится шамаиль, который является семейной реликвией для нашего рода (прил. №1).

/

Шамаиль есть в каждом мусульманском доме. Разного качества, разного исполнения, но есть. И для меня это очень домашняя, родная вещь, значение которой мне объяснял папа, которому этот шамаиль достался от его тети. Я родилась и воспитываюсь в мусульманской семье. Тема ислама является важной для моих родителей и для меня. С возрастом я все больше узнаю о своей религии. И эти изречения из Корана, которые изображены на шамаиле, приобретают для меня все более осмысленное значение.

Мы очень мало знаем об истории и культуре своих соседей. Поэтому мне и захотелось больше узнать самой и рассказать окружающим об элементах религии и культуры моего народа. Мне захотелось узнать об истории происхождения и появления шамаиля в жизни нашей семьи.

Цель моей работы: выяснить историю появления шамаиля в нашей семье. Для осуществления этой цели я поставила следующие задачи:

1.Выяснить значение слова «шамаиль».

2.Расспросить родственников об истории появления шамаиля в нашей семье.

3. Изучить шамаиль и сделать его описание.

4. Восстановить технологию изготовления шамаилей и изготовить шамаиль.

Объект исследования: мусульманские шамаили.Предмет исследования: наша семейная реликвия - шамаиль и его история.

Моей рабочей гипотезой стало предположение о том, чтошамаиль является предметом, связанным с верой в Аллаха, который служил одновременно и украшением жилища.

Для написания работы я использовала следующие методы:

1. Интервьюирование родственников.

2. Описание экспоната.

3. Анализ литературы и Интернет - источников.

4. Практический (изготовление шамаиля).

5. Обобщение данных и выводы.

Моя работа состоит из введения, трех глав и заключения, имеется приложение.

Я думаю, что тема моей работы является важной, так как я и мои ровесники очень мало знаем о своей культуре, обычаях, традиционных религиях. Знание о культуре окружающих нас народов способствует мирному сосуществованию. Это особенно важно для нашего многонационального края. Нам нельзя забывать свои корни, поэтому мне хочется изучить историю шамаиля, выяснить, как он связан с жизнью моей семьи и близких. Мне хочется узнать и сохранить этот кусочек культуры для себя, для семьи, для окружающих.

Новизна работы в том, что мы попытались не только описать шамаиль, исследовать историю его происхождения, но и попытались раскрыть и понять, как использовался этот предмет в повседневной жизни, какую роль в ней играл. Восстановили технологию изготовления шамаиля и сделали шамаиль самостоятельно. Со своей работой я хочу выступить перед ребятами на классном часе и на занятии в школьном музее, т.к. там есть этнографический раздел.

Глава 1. Шамаиль в религиозной культуре татар.

Наша семейная реликвия называется шамаиль. На рубеже X IX-XX веков в городах Среднего Поволжья и Приуралья в народном искусстве татар-мусульман особую популярность приобретают каллиграфические панно-картины с надписями религиозного, поэтического, философского или назидательного содержания, иногда с изображениями мусульманских святынь. Назывались такие картины шамаилями.

Под термином шамаиль объединили в XX в. и произведения каллиграфии, предназначенные для интерьера, и литографии с видами прославленных мечетей, и народные, картины на стекле, и печатные плакаты с особой системой сочетания религиозного текста и орнамента. Эти произведения основаны на арабской каллиграфии, чаще всего выполненные масляными красками на стекле (прил. №2), в современном исполнении на холсте, вручную или типографским способом на бумаге или в виде вышивки на ткани (прил. № 3). Слово «шамаиль», как термин, означающий вид искусства, встречается в Иране. Учитывая тесные культурные и торговые связи, можно предположить, что данный термин пришел из Ирана. До сих пор загадку представляет происхождение термина «шамаиль». С арабского переводится как «качество», «достоинство», по мнению некоторых исследователей – это описание качеств и достоинств пророка Мухаммада.

Употребление слова «шамаиль» применительно к творчеству татар - мусульман - традиция последних десятилетий. В народной среде существовали разные названия, которые отражали множество жанров этого оригинального искусства: йортдогасы («домашняя молитва»); аят аль-Курси, или аят; ляуха (от арабского «дощечка с надписью»); накыш (с арабского «рисунок», турецкого «вышивка»), джамапты(с турецкого «под стеклом»). В нашей семье шамаиль тоже называли аят-аль - Курси.

В культуре татарского народа (мусульман) Среднего Поволжья и Приуралья первые шамаили появились во второй половине XIX века. Они представляли собой живописные произведения религиозного содержания, выполненные на обратной стороне стекла и подсвеченный фольгой. В татарском доме шамаили занимали место либо над дверью, либо на южной стене (и были призваны указывать направление на Каабу).

Одни шамаили изготовляли профессиональные художники, которые назывались хаттаты. Другие делали местные мастера для квартальных и сельских мечетей. Эти каллиграфические произведения, исполнялись на обратной поверхности стекла с помощью масляных красок и фольги. Особая декоративность достигалась благодаря тому, что контуры надписи оставались не закрашенными, и буквы выкладывались фольгой.

В нашем случае мы видим шамаиль, изготовленный местным мастером на стекле (прил. №1). Шамаиль шириной 68 сантиметров и высотой 47,5 сантиметров. Изображение сделано на стекле при помощи картона, фольги и красок. Шамаиль находится в деревянной раме, окрашенной серебристой краской. Сохранность экспоната хорошая, но на обратной стороне можно увидеть некоторые обрывы картона.

Другая разновидность шамаилей изготавливалась печатным способом (прил. №4). В Казани в конце XIX - начале XX вв. было несколько типографий, печатавших шамаили. Их цензором был известный тюрколог, языковед, профессор Императорского Казанского университета и Казанской духовной академии, доктор сравнительного языкознания, этнограф, фольклорист, общественный деятель, Николай Федорович Катанов (прил. №5). Выпускались как черно-белые, так и цветные, раскрашенные шамаили. Эти шамаили как бы говорили с каждым мусульманином о вере доступным и понятным языком.

Принимая во внимание различия в способах и средствах выражения религиозной идеи, шамаили можно разделить на несколько основных групп.

1. Шамаили, в которых религиозное содержание заключено в тексте, а изобразительными средствами являются каллиграфия, растительный и геометрический орнамент. На таких шамаилях воспроизводятся суры или отдельные аяты Корана, формулы исповедания веры (аш-шахада) и прославления Аллаха (бисмилла), имена Мухаммада и пророков-предшественников, начиная с Адама (прил. №6).

2. Шамаили с центральной композицией в виде изображения Каабы, Ковчега Нуха (Ноя), Древа пророка Мухаммада, дополненной каллиграфическими надписями (прил. №7,8).

3. Шамаили с изображениями мусульманских святынь - Мекки, Медины, Иерусалима, некоторых известных мечетей (прил. №9).

Наш шамаиль относится к первой группе. Его основой является текст аята Аль-Курси. Аят Аль-Курси является 255 аятом суры Аль-Бакара (прил. №10).

/

Пророк Мухаммад сказал, что это- величайший аят Корана, потому что он содержит в себе свидетельства единобожия, а также величия и безграничности качеств Всевышнего, в нем содержится самое великое имя Всевышнего. Чтение аята Аль-Курси равно чтению одной четвертой части Корана. Читающий аят Аль-Курси будет защищен от воров и шайтана. Чтение этого аята перед входом в дом выгоняет оттуда шайтана.

Текст на шамаиль нанесен с помощью трафарета или кальки. Мастер использовал в своей работе черный, синий и малиновый цвета и серебристую фольгу. Текст аята выполнен по центру шамаиля, на черном фоне при помощи фольги. Тонко раскатанная подцвеченная краской смятая фольга, подкладываемая под изображение, создает в контрасте с фоном мерцающую, фантастически переливающуюся поверхность. Свечение фольги, подразумевало собой «божественный Свет». Этот прием стали использовать при изготовлении всех шамаилей, выполненных на стекле. «Божественный свет» стал одним из слагаемых, общего восприятия шамаиля как священной картины.

Темный фон стекла создает эффект «зеркала» и на изображение в шамаиле накладывается отражение зрителя и окружающего интерьера, и таинство черного цвета вырисовывает невидимые связи, существующие между изображениями. Как сказал художник Аббас Акмальдинов: «Таким образом, в шамаиле присутствует человеческое, соразмерное человеку, и внечеловеческое, находящееся за пределами восприятия, понимания».В качестве украшения, мастер использовал изображения мечетей в верхней части шамаиля справа и слева.

Глава 2. История появления шамаиля в моей семье.

У нас в доме этот шамаиль появился в 2009 году, после смерти моей двоюродной бабушки Сафиуллиной ШагурыСамигулловны (прил. №11).

/

Она завещала его моему папе, которому с детства нравился этот шамаиль. Он предлагал ей совершить обмен и заменить его на современныешамаили, привезенные из Арабских Эмиратов, но бабушка никогда не соглашалась. В ответ на мой вопрос, почему она не хочет с ним расстаться, бабушка рассказала мне его историю.

Как уже упоминалось, шамаиль – обязательная принадлежность каждого мусульманского дома. Молодой семье шамаиль или преподносили в подарок, или молодые сами приобретали для себя шамаиль.

ШагураСамигулловна родилась в многодетной семье. Фамилия Уразаевых в Агаповском районе известная и уважаемая. Их уважают за семейственность, порядочность. Кто постарше, те помнят Самигуллу-бабая и его жену Миниямал - апай. Они вырастили и воспитали десятерых достойных детей. Шагура, которая была вторым ребенком, во время Великой Отечественной войны наравне с взрослыми трудилась и помогала матери поднимать на ноги своих младших братьев и сестер. Она так и не смогла получить образование. Всю свою жизнь она трудилась: прицепщиком на тракторе, штурвальным на комбайне, после замужества санитаркой в амбулатории Магнитогорска, техничкой в Аблязовской конторе.

В 1948году она вышла замуж за Сафиуллина Зайнуллу Губайтовича. Зайнулла Губайтович в 16 лет добровольцем ушел на фронт, прошел всю войну, кавалер ордена Отечественной войны, награжден медалями «За боевые заслуги» и «За взятие Кенигсберга».Молодые сначала жили со свекровью в селе Аблязово. Но в колхозе не было работы, и молодожены подались в Магнитогорск, где Зайнулла устроился работать шофером. В Магнитогорске молодые жили в бараке на 11 участке, напротив базара. Первым семейным приобретением для их небольшой комнатушки и стал этот шамаиль.

В годы советской власти религия подвергалась гонению, верующим приходилось скрывать свои чувства. Так свободно, как сейчас, приобрести шамаиль было невозможно. Люди либо переснимали шамаили у своих родственников и знакомых (прил. №12), либо заказывали у мастера настоящий шамаиль.

Как рассказывала бабушка Шагура, в Магнитогорске жил такой мастер. Он жил в районе, который в народе назывался Щитовые, т.к. для постройки домов использовали деревянные щиты. Эти дома строились как временное жилье для магнитостроевцев, но как все временное сохранились даже до наших дней.

Посоветовавшись со своим мужем, Шагура обратилась к этому мастеру с просьбой изготовить шамаиль для их семьи. Она долгие годы помнили состояние радости, которое испытала, когда заказ был выполнен.

С подобной просьбой по этому адресу обращались и односельчане моей двоюродной бабушки, т.к. подобные шамаили мы встретили в нескольких семьях села Аблязово.

Этот шамаиль сопровождал Шагуру в течение всей ее жизни. Он всегда висел в ее спальне над кроватью. После ее смерти дочь, выполняя завещание матери, передала шамаиль моему папе.

Глава 3. Технология изготовления шамаиля.

Технологию изготовления шамаиля мы взяли в книге Ахмада фон Денффера«Ислам для детей».

Для изготовления шамаиля мы взяли лист черной бархатной бумаги, серебристую фольгу, клей и стеклокраски. В качестве рамки взяли готовую деревянную фоторамку.

С обратной стороны листа бархатной бумаги наоборот написали по-арабски Аллах. Вырезали с помощью канцелярского ножа буквы, получив трафарет. Лист смазали клеем и наложили на фольгу. Буквы из фольги сверху покрыли стеклокрасками для придания объема изображению. После того, как краски высохли, поместили изготовленный шамаиль в рамку под стекло (прил. №13).

/

Теперь он украшает нашу комнату.

Заключение.

Работая над этой темой, я познакомилась не только с историей шамаилей, но и с историей своей семьи. Открыла в ней пусть небольшую, но неисследованную страничку, которую впишу в нашу родословную.

Цель моейработы достигнута, история шамаиля восстановлена. Начиная изучать родословную, начинаешь понимать, как важно сохранять ее страницы, пока живы свидетели.

В сознании народа шамаиль является предметом, связанным с исламом, верой в Аллаха. Шамаили считались лучшим украшением жилища, они занимали в интерьере определенное место – над дверью, либо на южной стене, указывая направление на Каабу.

При этом шамаиль – это не просто украшение, задачи шамаиля шире. В шамаилях закладывалась большая информация, и они были своего рода энциклопедией ислама. Особенно важна эта роль в советский период. В это время часто шамаиль служил единственным атрибутом веры в условиях строгого отношения к религии.

Шамаили способствовали пропаганде идей Ислама и сплочению мусульман. Наряду с брошюрами и книгами искусство шамаилей наглядно демонстрировало основные положения Ислама и служило важным звеном в объединении мусульман России.

Вместе с папой и сестрой мы изготовили шамаиль, который теперь висит в нашей комнате.

Шамаиль есть в каждом мусульманском доме. Разного качества, разного исполнения, но есть. И для меня это очень домашняя, родная вещь. А вообще, на шамаили стоит посмотреть, просто потому что они очень красивые…

Список литературы и источников:

1. Денффер фон. Ахмад «Ислам для детей». Киев, 1997.

2. Шамсутов Рустем «Искусство шамаиля»/ «Минарет», 2007, № 1.

3. http://www.disput.az/index.php?showtopic=143446

4. http://ru.wikipedia.org/wikiШамаиль

5. http://www.shamail.antat.ru/Искусство татарскогошамаиля.

6. http://www.islam.ru/content/kultura/tatarskii_shamail Татарский шамаиль.

7. Воспоминания Сафиуллиной ШагурыСамигулловны.

8. ВоспоминанияХамитовойМарварСамигулловны.

«И ВОШЛА В МОЮ ЖИЗНЬ ВОЙНА…»

Хаятова Алина, обучающаяся 6«б» кл.,

МАОУ СОШ №78

рук. Литвинова Евгения Сергеевна

Направление: «Старые фотографии рассказали…»

Номинация: «Семейная реликвия»

III место

Введение

«А о войне ещё напишут

Те, кто и не был на войне.

Они и стон её расслышат,

И боль неведомую мне»

День за днем убегают в небытие года, меняются эпохи, забываются события. Такова жизнь, и сегодня мы уже о многих событиях нашей истории узнаем только по книгам – очевидцев давно уже нет. Именно таким событиям для нас, молодежи XXI века, является такая далекая Великая Отечественная война.

Древние говорили: «Если войну забывают, начинается новая». Вот именно поэтому нужно узнавать, изучать и ни в коем случае не забывать тех страшных лет. Именно поэтому нужно как можно больше узнать, какую именно роль сыграла собственная семья в достижении мира в России ценой собственной крови. Ни один город, да что там город, поселок, деревня, не остались в стороне. Всех охватил огонь войны.

В прошлом году меня заинтересовала история и судьба собственной семьи в годы Великой Отечественной войны. Проведя определенный анализ документации, рассказов моих домочадцев, мною была написана небольшая исследовательская работа, которая приоткрыла завесу тайны моего рода. Но на достигнутом результате я не остановилось, а продолжила свои поиски этим летом, чтобы уточнить верность полученных ранее сведений при помощи документов, официальных источников с малой Родины моей семьи – городского округа Первоуральска.

Объектом моего прошлогоднего исследования выступал рисунок, выполненный карандашом, на котором изображен мой прадед Юлдашев Ахметжан, ветеран Великой Отечественной войны. Данный портрет (прил. №1) был сделан военнопленным немцем на память для моего дедушки.

/

Предметом сегодняшнего исследования является роль города Первоуральска во времена Великой Отечественной войны, история «необычных героев» - жителей города Первоуральска, таких, как мой прадед.

Поэтому, не случайно тема моей работы « И вошла в мою жизнь война». Данная тема представляется мне актуальной. Сегодня, как никогда важно напомнить людям о патриотизме и готовности к защите Родины. Новизна исследования заключается в самостоятельном изучение и анализе военной темы через судьбу своей семьи и жителей городского округа Первоуральска.

Практическое применение. Материал работы можно использовать на уроках по истории Урала по теме « Урал в годы войны», а так же при проведении внеклассных мероприятий и уроков Мужества.

Цель моего исследования – изучение истории своей семьи и «малой Родины» - г. Первоуральска (прил. №7) - на примере изучения документов Краеведческого музея, в архивах которого до сих пор сохранены письма моего прадеда, Юлдашева Ахметжана, отправленные в годы войны. Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

во-первых, уточнить полученные ранее сведения о своем прадеде, полученные из рассказов моих родственников;

во-вторых, более детально изучить на основе документов музея роль моей семьи в истории страны;

в-третьих, прийти к выводу о роли городского округа Первоуральска в годы войны.

Методы исследования:

1. Был использован биографический метод, как основной источник детальных описаний «истории» отдельной личности. Были проанализированы личные документы моей семьи (письма, фотографии, рассказы членов моей семьи). Также были изучены газеты прошлых лет из музея Первоуральска, сделаны копии хранящихся документов, связанных с моей семьей, фотографии со времен войны. Анализ полученного материала представлен в основной части данной работы.

2. Метод опроса. Посредством обращения с вопросами к членам своей семьи, интервью с директором музея, была получена информация о фактах и событиях тех времен, а также получена субъективная оценка изучаемого мною вопроса.

3. Описательный метод. Метод представлен в основной части моей работы, где полученная информация получила необходимую систематизацию и детализацию.

4. Метод изучения научной и методической литературы, архивных материалов. Данный метод применялся на протяжении всего исследования.

Источники: беседы и переписка с членами рода, беседа с работниками музея; работа с Интернет – ресурсами; публицистическая литература, письма с фронта из семейного и музейного архивов, фотографии, удостоверения, награды.

История семьи в жизни страны в годы войны

Что такое война?

Полезно знать историю и культуру любого

чужеземного народа, но гораздо важнее

иметь сведения о своих предках.

В. Распутин

Уже 69 лет прошло после триумфальной победы нашего народа над фашистскими узурпаторами. И что мы, сегодняшние школьники, знаем о той далекой войне. Понимаем ли, что такое война?

На рассвете 22 июня 1941 года без объявления войны Войска фашистской Германии вторглись на территорию Советского Союза, началась Великая Отечественная война.

В первый день войны им воинам пограничникам, солдатам, мальчикам, сыновьям было по 17-20 лет. Из каждых 100 ребят этого возраста, ушедших на фронт, 97 не вернулись назад. 97 из 100! Вот она, война!

Война - это 1725 разрушенных и сожженных городов и посёлков, свыше 70 тысяч сёл и деревень в нашей стране. Война - это 32 тысячи взорванных заводов и фабрик, 65 тысяч километров железнодорожных путей.

Война - это 20 часов у станка в день. Это урожай, выросший на солёной от пота земле. Это кровавые мозоли на ладонях таких же девчонок и мальчишек, как мы.

Война… Она разбивала надежды, лишала дома, близких и друзей. Она убивала изнутри каждого, кому пришлось ее пережить. На фронтах этой страшной войны мужали, росли, учились по-настоящему дружить… и убивать. Во имя Родины, но – убивать. Какая страшная необходимость! Люди мечтали созидать, любить, строить будущее, с радостью смотреть за горизонт нового дня, оставить на Земле свой светлый след. А здесь нужно было разрушать, губить, оставляя за собой только пепел и руины. Вместо того, чтобы засевать плодородную почву зерном, её засевали пулями и мертвецами.

Эти страшные четыре года покалечили множество судеб. Даже если человек не погиб, дошел до Победы, со слезами счастья радовался сводкам Советского Информбюро и майскому салюту, разве легко ему было привыкать к тишине по ночам, взять в руки мирное орудие труда после пулемета? Легко ли после пережитого кошмара обрести радость жизни? Мы должны понять, что война остается в душе человека навсегда, и ее нельзя извлечь, как осколок от снаряда. Её нельзя забыть, вычеркнуть. Даже самые страшные сны забываются, но война – это не сон. Это наша с вами история.

Массовый героизм народа на фронте и в тылу, колоссальные человеческие и материальные потери, высокий духовный подъем, влияние на судьбы человечества, место, которое она занимает в исторической памяти россиян, сделали войну действительно Великой. Тысячи молодых людей уходили на смертный бой с врагом. Среди них мой прадед Юлдашев Ахметжан.

Юлдашев Ахмеджан – мой прадед, ветеран ВОВ

В прошлом исследовании мне многое удалось узнать о героизме своего прадеда. Вся наша семья очень благодарна ему, на чью долю выпала доля вступиться за свою страну, свою семью против фашистов. Мы с трепетом храним портрет, нарисованный дедушке на память пленным немцем.

Попытаюсь кратко передать сведения прошлого исследования. Дедушка родился в далеком 1908 году в обычной деревенской семье. Никто бы даже не подумал тогда, что вот из этого послушного неприметного паренька получится настоящий герой. Но судьба есть судьба. И вот в 24 года скромный паренек оказывается на фронте. Сама жизнь заставила стать серьезным, готовым на подвиг солдатом.

Прадедушка никогда не рассказывал о военных действиях, в которых принимал участие, но в одном опубликованном письме в газете «Под Знаменем Ленина» от 23.10.1942г. я прочитала, что он «…был на полях сражения на Западном фронте…»

Западный фронт-это оперативное объединение РККА в годы ВОВ и был сформирован на основе войск Западного особого военного округа. На 22 июня 1941г. Западный фронт имел в своём составе четыре армии; всего насчитывалось 45 дивизий(24 стрелковых, 12 танковых, 6 моторизованных, 2 кавалерийские, 4-й воздушно-десантный корпус). Прадед, как красноармеец-минометчик, наверно принимал участие в боевых действиях в составе одной из этих дивизий.

Против Западного округа противник сосредоточил самую мощную группировку войск - группу армий «Центр». Дивизии Западного фронта участвовали во многих сражениях.

Письма ветерана – семейная реликвия

Известно также, что за годы войны дедушка получил многократные ранения. Пока находился в госпитале, ни на минуту не забывал своих родных, беспокоился о них, о своих односельчанах. Именно поэтому старался чаще писать письма, которые сохранились до сих пор. Эти письма смогли дополнить данные, полученные при прошлом исследовании.

Вот некоторые цитаты из писем Юлдашева Ахметжана (орфография и пунктуация приводятся дословно):

«На фронтах отечественной войны мы, бойцы, командиры, политработники, сражаемся с ярым врагом, не жалея своей крови и собственной жизни. Подвиги стахановцев военного времени, кующих оружие для фронта, воодушевляет бойцов на полный разгром немецких фашистов. Под непобедимым знаменем Ленина-Сталина вперед к Победе» (прил. №3).

«Товарищи, я сейчас нахожусь в одном из госпиталей на излечении. Врач дал мне обещание выписать в часть, и я скоро опять вернусь на фронт. Военное звание у меня минометчик. Миномет – грозное оружие, на него можно любого фрица поставить вверх ногами. Я даю вам клятву драться с фашистами до последнего дыхания» (прил. №2).

Читая эти строки, мой прадед раскрылся передо мной как добрый, очень заботящийся о своей семье, друзьях и Родине, человек. Это уже не какой-то абстрактный член семьи, которого я не видела и знаю которого только из рассказов. Письма сблизили меня прадедом Ахметжаном. Нельзя не уважать человека, который будучи ранен пишет письма с просьбой к односельчанам не сдаваться, до последнего помогать фронту. В доказательство привожу строки из его писем:

«Товарищи горняки, грузчики, работники транспортного отдела Титана-Магнетатоного рудника, я, ваш бывший рабочий, ныне воин Красной Армии, поздравляю вас с победой в социалистическом соревновании. Когда я прочел в центральной печати о том, что наш рудник перевыполнил назначенные цели, у меня был радостный день.

Товарищи, достигнутыми нами целями в июне не надо успокаиваться. Надо работать не покладая рук, не зная устали. Дать стране столько руды, сколько ей нужно. Если дадите стране больше руды, значит, Красной Армии дадите больше танков, самолетов, вооружения и боеприпасов» (прил. №2).

Или строчки более раннего письма:

«Стахановцы Титана-Магнетатоного рудника! Когда я был на полях сражения на Западном фронте, в газете «Правда» читал об ваших производственных достижениях и это меня в боях с немецким фашизмом воодушевляло на героические подвиги во славу нашей Родины. Мое вам пожелание – не останавливаться на достигнутом, а работать еще лучше, этого требует от нас Родина, этого требует фронт» (прил. №3).

Становится понятно, что это человек с чистым сердцем, настоящий патриот. Человек, который в трудную минуту старается поддержать односельчан, вдохновить их на тяжелейший труд в военное время, действительно требующий работать до последней капли пота, из последних сил. Сам прадед Ахметжан до и после войны работал в Первоуральске. Сохранилась в документальных материалах на хранении в архиве Среднеуральского медеплавильного завода следующая архивная справка (прил. №4):

Гражданин Юлдашев А. значится:

Принят: 22.02.40г. – фурмовщиком медеплавильного цеха (Расп.43)

Уволен: 02.06.41г. – по собственному желанию.

Принят: 17.07.41г. – горновым медеплавильного цеха.

Выбыл: 3.09.41г. – в ряды РККА.

Принят: 30.04.45г. – фурмовщиком медеплавильного цеха.

Уволен: 11.02.48г. – по собственному желанию.

Не забывает он в то же время наставлять младшего брата, иногда журя его:

«Дорогой мой брат Юлдашев Нигай, обращаюсь к тебе как к бригадиру грузчиков и даю тебе боевой наказ – работать только по-стахановски, выполнить ответственное задание в честь 25-летия Октябрьской революции и не ниже 170%. Когда я с вами работал, у тебя, дорогой брат, было много недостатков и они должны быть изжиты» (прил. №3).

«Даю наказ моему брату Юлдашеву Нигаю, чтобы он работал по-фронтовому, самоотверженно. Каждый килограмм погруженной вами руды – удар по врагу. Победа не придет сама, ее надо завоевывать. Составитель железнодорожного состава Шишкин А. и дежурный по посту дядя Прохоров, ваша боевая обязанность подавать вагоны грузчикам под руду бесперебойно» (прил. №2).

В Музее боевой и трудовой славы Первоуральского рудоуправления есть стенд с портретами участников битвы под Москвой (прил. №5), находится там портрет и моего прадеда Юлдашева Ахмеджана, я думаю, что в составе Западного фронта, он тоже принимал участие в этом сражении.

Население жалело пленных немцев?

Советские граждане действительно часто относились к пленным сочувственно. Люди понимали, что многие немцы, попавшие на фронт, были мобилизованными, подневольными и могут вовсе не испытывать вражды к советскому населению. Однако к военнопленным, которые содержались в Первоуральске это не относится. В нашем городе не было обычных военнопленных. Здесь содержались исключительно военные преступники. Крест, который нынче установлен на немецком кладбище в Талице, установлен палачам и садистам. Чем понравился Ахметджан одному из таких военнопленных неизвестно. История моей семьи таких сведений не имеет. Но карандашный портрет дедушки наша самая главная реликвия совместно с его фронтовыми письмами. И нарисовал его именно военнопленный немец. Это загадка так и останется для нашей семьи нераскрытой.

Возвратившись к мирной жизни, мой прадед-солдат Великой Победы, включился в многотрудную работу по восстановлению народного хозяйства от того урона, который принесла война. 30 апреля 1945г. он был принят формовщиком медеплавильного цеха Среднеуральского Ордена Трудового Красного Знамени медеплавильного завода (данные взяты из архивной справки этого завода).

Роль города Первоуральска в годы войны

Узнав страшную весть, потоки людей стекались к заводам, рудникам, сельсоветам – везде проходили митинги и собрания. И сразу же в парткомы и военкоматы стали поступать заявления от добровольцев. «Прошу зачислить меня в ряды РККА для совместного подавления врагов всего народа – фашизма, писал в заявлении на имя военкома новотрубник Василий Яковлевич Стольников. – Все силы и энергию отдам для защиты Родины» [1].

Однако сколь бы решающими не были события на фронтах, судьба страны зависела не только от действий на передовой. Через считанные месяцы после начала Великой Отечественной войны промышленный потенциал СССР оказался уменьшенным практически наполовину, а металлургия и вовсе была отброшена на уровень первой пятилетки. В восстановлении оборонного потенциала совершенно особую роль правительство страны отводило Уралу. Обладая уникальными природными ресурсами, квалифицированными рабочими кадрами и историческим опытом производства вооружений еще со времен Петра I, регион с первых же месяцев войны был выдвинут на роль главного арсенала Красной Армии. И предприятия Первоуральского района сыграли здесь далеко не последнюю роль.

В 1941-1942 годах в Первоуральск и его пригороды было эвакуировано более двух десятков предприятий различного профиля от авиационных конструкторских бюро и научно-исследовательских институтов до целых заводов, трубопрокатных станов и предприятий легкой промышленности. На Новотрубный и Старотрубный прибыло оборудование с Днепропетровского и Никопольского заводов; на станцию Подволошная пришел эшелон со станками и оснасткой Енакиевского литейно-механического завода (сегодня завод сантехизделий); Динасовый завод принял под свою крышу коллективы с Боровичского, Красногоровского и Пантелеймоновского заводов; на территорию Гологорского рудника вселился Криворожский агрегатный завод «Металлист» (сегодня ПЗГО); на Хромпик было доставлено оборудование из Москвы и Киева; в Билимбае разместились конструкторские бюро и производственные цеха двух авиационных предприятий, московский агрегатный завод, завод резинотехнических изделий; Новоуткинский механический завод принял цех сварочных машин ленинградского предприятия «Электрик» (сегодня завод «Искра»)…(прил. №12).

В итоге рабочих рук не хватало. Места ушедших на войну мужчин занимали женщины, старики, дети (прил. №9). Будущий заместитель Сергея Павловича Королева, Михаил Мельников, вспоминая работу в эвакуации, писал: «В Билимбае мы сначала валили лес. Причем меня поставили бригадиром ребят-ремесленников, а это были ребятишки возрастом 14-16 лет, многие девочки и мальчики работали в токарном цеху. Так вот они работали, стоя на ящике, и часто бывало, что один уснет и сваливается с ящика, поэтому все работали одетыми и в шапках-ушанках. У кого не было своей, тому выдавали ватную толстую шапку, чтобы, если упадет, не ушибся сильно» [7с.116].

С лета 1941 года все работники промышленных предприятий были переведены на особое положение. Можно сказать, что их работа на НТЗ, Хромпике и др. была их военной службой. За оставление места работы, прогулы и т.п. закон карал как за дезертирство.

За четыре года войны коллектив треста «Трубстрой» четырнадцать раз завоевывал II и III места во всесоюзном соревновании, десять раз у строителей было знамя ВЦСПС и НКЧМ, в 1942 году трест три месяца подряд держал в своих руках знамя Государственного Комитета Обороны. И, наконец, высшей наградой строителям стал орден Ленина (13 апреля 1943 года). Орденоносными стали и другие предприятия Первоуральска. Двумя высокими наградами – орденом Ленина (23 января 1942 года) и орденом Трудового Красного Знамени (31 марта 1945 года) были отмечены заслуги новотрубников. Орденом Трудового Красного Знамени (31 марта 1945 года) был награжден динасовый завод.

Война привела к колоссальному напряжению духовных и физических сил, заставляя людей не только работать, но и жить на износ. Сегодня трудно представить себе те условия, в которых жили и работали первоуральцы в годы войны. Вот только несколько свидетельств: «В цехе №1 нет душевого павильона, и рабочим после смены приходится ходить в баню за тридевять земель, или приходить в общежитие грязными и так проводить время до следующего рабочего дня». «На Рабочей площадке и в Техгороде по 3-4 дня не бывает в колонках воды. Трудящиеся вынуждены делать возле колонок ямы и черпать оттуда сточную воду». «В Техгороде почти на всех улицах нет никакого порядка. Дороги не благоустроены. Вокруг домов – нечистоты, уборные очищаются редко. Грязно и на Рабочей площадке и в других поселках. В Соцгороде по улице Ворошилова в дождливую погоду нельзя пройти». «На Рабочей площадке есть единственная школа №8, в которой обучаются сотни детей рабочих Новотрубного завода и Трубстроя, однако, возле школы нет тротуара, и в распутицу детям приходится буквально тонуть в грязи». «В Соцгороде почти в большинстве квартир не утеплены двери, выбиты стекла, расшатаны рамы дверей, обваливается штукатурка в коридорах и прихожих. Сам вид многих домов ужасен»,– писал в начале марта 1944 года очевидец. «Работники завода живут в отвратительных условиях (прил. №10). Состояние же помещения таково, что зимовать в нем нельзя. Стены и потолок в сплошных щелях, дающих возможность каждому жильцу из своей комнаты обозревать комнату соседа» [4].

В период военного лихолетья практически стали недоступны товары бытового и культурного назначения (прил. №11). Не хватало обуви, мыла, бумаги, учебников и других необходимых вещей. Предприятия, чтобы поддержать своих работников, были вынуждены буквально все изготавливать самостоятельно. Так и Новотрубный завод в своих цехах и мастерских был вынужден выпускать множество продукции, никак не связанной с производством труб и баллонов, от спичек, мыла и зеркал до тумбочек, табуретов и столов.

Заключение

На уроках истории мы изучаем события, связанные с Великой Отечественной войной. В ходе своего исследования мне удалось пополнить свои знания о том военном времени, о тех людях, которые внесли неоценимый вклад в победу над фашизмом. Таким человеком был мой прадед Юлдашев Ахмеджан, о жизни которого в военные годы моя семья почти ничего не знала, так как он умер, когда моей бабушке (его дочери) было всего 10 лет, и о войне он ей почти ничего не рассказывал. Этим и было продиктовано моё огромное желание прикоснуться к страницам истории, связанным с моим прадедом, которые сохранились в тех немногих архивных документах, которые бережно хранят в Музее боевой и трудовой славы Первоуральского рудоуправления, который находится в городе Первоуральске Свердловской области (см.Приложение рис.6).

Информации о тех боевых действиях, в которых принимал прадед очень мало, но даже из этих скудных данных можно понять, что прадед был настоящий герой. Я горжусь, что в моей семье есть такой человек, солдат, который защищал Родину, чтобы сейчас я жила под мирным, голубым небом.

Я многое приобрела для себя в ходе исследования:

1. Узнав историю всего лишь одного семейного раритета, я незаметно прикоснулась к истории своей страны. И если раньше для меня этот рисунок значил всего лишь, как еще одно изображение моего прадеда, то теперь, после всех моих поисков, я смотрю на него совсем иначе. Я понимаю, что и мой прадедушка был участником важных событий, которые возможно, повлияли на развитие хода истории.

2. При работе над исследованием, мне удалось глубже заглянуть в характер моего прадеда, искренне полюбить его.

3. Мне удалось узнать о роли города Первоуральска в военные годы.

В ходе своего исследования мне не удалось найти могилы своего прадеда (смотритель кладбища сказал, что возможно на этом месте уже произошли новые захоронения). Не смотря на это, наша семья твёрдо решили закончить поиски могилы на следующий год и тогда ни погода, ни недостаток времени, не остановят нас в поисках информации о прадеде, ведь пока память о нем будет у нас в сердцах, он будет жить вечно.

А еще я отчетливо поняла, что пройдут века, будет вписано не мало ярких событий в летопись человечества, но бессмертный подвиг российского народа и его доблестных вооруженных сил, которые нанесли сокрушительное поражение гитлеровской Германии, отстояли свободу и независимость своего отечества, осуществили великую освободительную миссию, с честью выполнили свой интернациональный долг, останется вечно жить в памяти благодарного человечества.

Библиография

1. Анатолий Гусев "Новая еженедельная газета" от 5 мая 2011 г. http://pervo66.ru/history/articles-2093/

2. Военный энциклопедический словарь: Министерство обороны Российской Федерации. // [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://encyclopedia.mil.ru/encyclopedia/dictionary.

3. Газета «Первоуральская правда»: «Первоуральск в годы Великой Отечественной войны», Гусев А.

4. Газета «Первоуральская правда»: «Как жили первоуральцы в годы войны?», Гусев А.

5. Газета «Первоуральская правда»: «Городское хозяйство Первоуральска в годы Великой Отечественной войны», Гусев А.

6. Технология написания научной статьи: метод.пособие/ авт.-сост.: И.Н.Козырева, Ю.Г.Маковецкая. 2-е изд., Челябинск: МБОУ ДПО УМЦ, 2012. – 40с.

7. Фото из архива музея «ОАО ПНТЗ».

8. Цитировано по: Акифьева Н.В. Первоуральск и окрестности. Наше наследие. – Екатеринбург:Банк культурной информации, – 2011. С 111-120 (избранное).

ЭЛЕМЕНТЫ ТАТАРСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО КОСТЮМА В СОВРЕМЕННОЙ ОДЕЖДЕ

ЛукмановаДарина, обучающаяся 9«а» кл.,

МАОУ СОШ №13

рук. Карамышева Луиза Михайловна

Направление: «От картуза до лаптей»

III место

Введение

Национальная одежда отражает характер любого народа. В ней, как в зеркале, проявляется его самосознание, мировоззрение и самобытность. По традиционному татарскому костюму легко определить, чем жили, о чем думали и мечтали наши предки, во что они верили, а чего опасались. Вообще, одежда человека говорит о многом. О его характере, о его внутреннем мире. Особенно в древние времена по ней можно было понять, сколько человеку лет, находится ли он в браке, имеет ли детей или возможно потерял родственников. Одежда характеризует человека и до сих пор, иначе разве появилось бы такое выражение: «По одежке встречают, а по уму провожают». Ведь это тоже неспроста. Вообще, национальная одежда всегда востребована. Ведь именно в ней присутствует та оригинальность, и самобытность того времени. Вообще о татарской одежде можно говорить бесконечно! Чего только тут не встречается, и одежда женская, мужская, детская, специальная обрядовая (свадебная, похоронная), одежда охотников и дервишей. Присутствует много различных видов ювелирных украшений, головных уборов и, безусловно, обуви.

Я выбрала костюм именно татарского народа, так как сама родилась в Татарии. И, хотя, я там не жила, и мало что знаю об этом месте, я решила исправить эту ситуацию. Соответственно возникали вопросы: « А давно ли татары живут на Южном Урале? Чем они занимаются? Какова их численность? и. т. д.»

И так, объект исследования: татарский народ на Южном Урале.

Предмет исследования: татарский национальный костюм.

Цель исследования: сшить современный наряд с элементами татарского национального костюма.

Задачи:

узнать о моде, культуре, традициях, обычаях.

• исследовать историю национального женского костюма;

• познакомиться с различными видами национальных орнаментов;

• выбрать модель, выполнить раскрой и пошив костюма;

1. Теоретическая часть

1.1. Татарский народ на Южном Урале

1.1.1. Татары в недавнем прошлом

В недалеком прошлом у предков татар была своя письменность - руническое письмо. После принятия Ислама предками татар – булгарами, произошёл переход на арабскую письменность. Чуть позже, в период существования Улуса Джучи сформировался средневековый литературный язык с арабской письменностью, так называемый "идельтеркисе" (старотатарский), основой которого стал синтез кыпчакского и булгарского языков; так же он вобрал в себя элементы среднеазиатских, персидского и арабского литературных языков.

Современный татарский литературный язык возник на основе разговорного языка казанских татар на рубеже XIX-XX веков. Окончательному отрыву от старотатарских традиций и утверждению современного языка способствовал резкий переход с арабской графики на латинскую, которой татары пользовались лишь 10 лет (1929-1939 гг.) и дальнейший резкий переход на кириллицу. Здесь стоит заметить, что татарский народ по уровню грамотности еще до революции 1917 г. занимал одно из первых мест в России, и сейчас татары занимают первое место по процентному соотношению людей с высшим образованием.

1.1.2. Численность народа

Численность татар в мире определяется около 8 млн. Количество татар в России по переписи 2002 г. составляет 5 млн 554,6 тыс. человек (3,83 % населения РФ). Татары являются 2-й по численности народностью Российской Федерации после русских. Однако татары составляют чуть более 1/2 населения (52,9 % по переписи 2002 г.) Татарстана. Также татары компактно проживают с следующих субъектах РФ: Башкорстостан - 990,7 тыс. (24,14% всего населения Башкирии), Челябинская область - 205 тыс. (5,69%), Ульяновская область - 168,7 тыс. (12,20%), Свердловская область - 168,1 тыс. (3,75%), Москва - 166 тыс. (1,6%), Оренбургская область - 165,9 тыс. (7,61%), Пермский край - 136,59 тыс. (4,84%), Самарская область- 127,9 тыс. (3,95%), Удмуртия - 109,2 (6,96%), Ханты-Мансийский автономный округ - 107,6 (7,51%), Тюменская область - 106,95 тыс. (8,07%), Пензенская область - 86,8 тыс. (5,97%), Амурская область - 70,5 тыс. (7,02%).

Данные проведенных в XVIII веке ревизий (переписей населения), обнародованные исследователями Казани и Оренбурга, помогают проследить ход заселения Оренбуржья татарами, выявить места их первых поселений, количественный состав, род занятий. В 1747 году их насчитывалось 9,2 тысячи, в 1762 году - 12,5 тысяч. По переписи 1795 года их стало уже 14,6 тысяч, в 1834 - 25,7, а по первой всероссийской переписи 1897 года - 71,1 тысячи человек.

1.1.3. Появление татар на Южном Урале

Этнически близкими к башкирам стоят татары, а их длительная жизнь по соседству привела к существенному стиранию многих национальных различий. Интересно отметить, что значительная часть башкирского населения Урала говорит по-татарски и считает татарский язык своим родным языком.

Татары стали появляться в крае с основанием в 1743 году города Оренбурга и строительства укрепленных поселений по рекам Яику, Самаре и Сакмаре. Это открыло широкие перспективы для энергичного заселения и освоения малолюдных и необжитых земель. Основная масса людей прибывала сюда из Среднего Поволжья. Переселенцы отличались сложным этническим составом населения, значительная доля которых приходилась на татар - выходцев преимущественно из Казанского ханства.

1.2. Культура народа

Ислам является фундаментальной основой культуры татарского народа; 98,7% верующих татар - это мусульмане-сунниты. Однако современные татары по образу жизни скорее европейская нация и в этом отношении мало чем отличается от других народов России; к тому же это один из самых урбанизированных этносов РФ.

В ХХ в. бурное развитие у татар получила музыка, возникло театральное искусство. Постоянно дают о себе знать спортивные достижения татар. Шазам Сафин - олимпийский чемпион по борьбе. Ф.Симашёв – олимпийский чемпион по лыжам. Художественная гимнастика - олимпийская чемпионка и многократная чемпионка мира Алина Кабаева, чемпионки мира Амина Зарипова и ЛяйсанУтяшева, Я.Батыршина. Футбол - Ринат Дасаев (лучший вратарь мира в 1988г). Хоккей - ИрекГимаев, Сергей Гимаев, З.Билялетдинов, Д.Зарипов. Теннис - чемпион мира Марат Сафин и Динара Сафина.

В целом, как видно, татарская нация, несмотря на ряд трагических страниц в истории, развивалась и развивается динамично. Хочется думать, что её будущее - в дальнейшем национальном сплочении и единстве, основанном на уникальных культурных традициях и постепенном возрождении исламских ценностей.

1.3. Женский национальный костюм

В национальном костюме татар гармонично сочетаются ткани насыщенных «восточных» цветов, головные уборы со сложным и богатым орнаментом, различные виды обуви, высокохудожественные ювелирные украшения, образуя, таким образом, неповторимую систему народного творчества.

Основу костюма у женщин составляли рубаха (кулмек) и штаны (ыштан). Вплоть до середины XIX века общераспространенной у татар была древняя туникообразная рубаха, шилась она из прямого, перегнутого поперек полотнища, без плечевых швов, с ластовицами, вставными боковыми клиньями и разрезом по центру груди. Женская рубаха отличалась от мужской только длиной – она доходила почти до щиколоток. Состоятельные татарки могли позволить себе шить рубахи из дорогих покупных тканей – шелка, шерсти, хлопчатобумажной ткани и парчи. Такие рубахи украшались воланами, разноцветными лентами, кружевом, тесьмой.

Неотъемлемой частью женской древней рубахи был нижний нагрудник (кукрекче, тешелдрек). Он надевался вниз под рубаху с глубоким вырезом, чтобы скрыть распахивающийся при движении вырез на груди. Штаны представляют собой широко распространенную форму тюркской поясной одежды «штаны с широким шагом».

1.4. Татарские национальные головные уборы

Самым популярным девичьим головным убором был калфак. Его надевали на голову со специальной повязкой-украшением (ука-чачак), а конусообразный конец с кисточкой отбрасывался назад. У сельских девушек и кряшенкалфак был вязанным из белых хлопчатобумажных ниток. «Городские» калфаки вязались в полоску из цветных шелковых нитей.

Головные уборы замужних женщин закрывали не только голову и волосы женщины, но и ее шею, плечи и спину. Головной убор татарки состоял из трех обязательных частей. Нижние основные уборы (волосинки) использовались, чтобы собрать и закрыть волосы. Мусульманки заплетали волосы в две косы, которые спускались на спину, кряшенки же укладывали свои косы так же, как и русские женщины, вокруг головы и под чепец. Основные (средние) уборы – покрывала – больше характерны для пожилых женщин. Они были различными по форме: треугольные, квадратные, полотенцеобразные. Верхние головные уборы одевались поверх покрывал, прочно удерживая их на голове. Это были разные повязки, платки и шапки.

1.5. Национальные татарские украшения и обувь

Самым древним видом украшений татарок были серьги. Их начинали носить рано – в трех - четырехлетнем возрасте и продолжали носить до самой старости. Серьги с подвесками представляют собой неотъемлемую часть национального костюма татар. Кроме собственных традиционных серег, татарки заимствовали украшения у русских, Кавказских народов Азии и Казахстана. Татарки носили также и шейно-грудные украшения, которые помимо своей декоративной функции, были сугубо практичным элементом одежды. Такие нагрудники скрепляли между собой части одежды, а также прикрывали традиционно глубокий вырез на груди.

Праздничной татарской обувью для женщин были узорные екаюлычитек, выполненные в традиционной технике кожаной мозаики. Обувь, выполненная в мозаичной технике, является спецификой именно татарского народа. При выходе из дома на ичиги надевали короткую кожаную обувь. Зимой носили полу валенки. Носили также кожаные сапоги на твердой подошве.

Повседневной татарской обувью были калоши. Выходной обувью считались туфли. Женские туфли были узорчатыми, нередко – с каблуком. Традиционными считались туфли с острым чуть приподнятым носком.

1.6. Татарский национальный орнамент

Татарский народный орнамент представляет яркую и своеобразную страницу художественного творчества народа. Являясь основным средство декоративно – прикладного искусства, он отражает также сложную историю формирования и развития народа, его культуры и искусства. Прекрасные произведения татарского орнамента нашли свое место в различных произведениях многовекового творчества народа. В орнаменте довольно выпукло проявляются особенности быта, хозяйственной деятельности и идеологии народа, та историческая среда, которая в различные эпохи вносила в него различные напластания. По своему характеру татарский орнамент глубоко связан с древней земледельческой культурой, который был положен еще задолго до образования Волжской Булгарии. Однако в отдельных проявлениях ощущаются и весьма древние корни, уходящие к отдаленной скотоводческой культуре далеких предков казахских татар.

Узоры в татарской вышивке чаще всего цветочно – растительного характера, они черпались из окружающей природы. Прямой горизонтальной линией обозначали солнце и луну. Многие узоры и украшенные ими предметы считались оберегами, так можжевельник, шиповник, рябина считались растениями счастья. По сей день принято использовать их цветы, ветки, как талисман. Роза считается знаком красоты и любви. А один из первых весенних цветов и излюбленный элемент в татарском орнаменте – тюльпан является символом возрождения. Астра, видимо, из–за большого количества лепестков считается цветком долголетия. Встречаются в узорах и разрезанные плоды граната – признак богатства и плодородия.

2. Практическая часть

2.1. Банк идей

Модель №1. Прямое платье до щиколотки с жилетом по бедра.

/

Модель №2. Платье прямого силуэта выше колени жилетом по бедра.

/

Модель №3.Платье прямого силуэта до лодыжки с

длинным жилетом с фигурной застежкой.

/

2.2. Выбор модели

/

Я выбрала модель №2. Платье из креп – атласа длиною чуть выше колен бежевого цвета с воротником и манжетами, жилет до бедер из черного бархата с фигурной застежкой на одну пуговицу, отделкой по борту и головной убор «таблетка» из черного бархата с отделкой национальным орнаментом.

2.3. Конструирование и моделирование

2.3.1. Построение чертежа основы плечевого изделия

Размерные признаки: Припуски на свободное облегание:

Сш = 17, 5 Впк = 44 Пг = 4

Сг2 = 42 Цг = 8 Пт = 1

Ст = 30 Шс = 17 Пб = 3

Сб = 44 Шг = 17 Посадки по линии плеча = 2

Дтс = 42 Шп = 12, 5 Побп = 6

Дтп = 44 Ди = 90

Вг = 24 Др = 64

Ор = 26 Оз = 15

расчёт для построения чертежа основы плечевого изделия (прил. №1).

2.3.2. Чертеж основного плечевого изделия

/

2.3.3. Моделирование

/

2.4. Выбор оборудования и охрана труда

Оборудование, приспособления, инструменты

Промышленная швейная машина 22–А класса;

Краеобметочная машина «Оверлок 51–А класса»;

Утюг, утюжный стол;

Сантиметровая лента, линейка закройщика, карандаш;

Ножницы, булавки, портновский мел;

Ручная игла для сметочных работ, машинная игла №90.

Охрана труда

Хранить инструменты и приспособления в специально отведенном для них месте;

Хранить иглы и булавки только в игольнице;

Класть ножницы справа с сомкнутыми лезвиями и кольцами вперед;

Передавать ножницы только с сомкнутыми лезвиями и кольцами вперед;

Перед работой на швейной машине проверить, не осталось ли игл, булавок в изделии;

Устанавливать шпульный колпачок и заправлять верхнюю нить только при выключенной машине;

Ноги должны опираться всей ступней на пол или подставку;

Перед работой с утюгом необходимо проверить целостность шнура и чистоту его подошвы, наличие резинового коврик под ногами;

Ставить утюг только на специальную подставку;

Следить за тем, чтобы шнур не касался подошвы утюга, не перегревался;

После окончания работы необходимо выключить утюг, машину и убрать прочее место.

2.5. Технологические этапы изготовления национального костюма

2.5.1. Раскрой

Подготовка ткани к раскрою:

Проверить качество ткани, нет ли дефектов;

Определить ширину и длину ткани;

Определить лицевую сторону;

Определить направление нити основы;

Проверить влажно – тепловую обработку;

Положить ткань лицевой стороной вниз и выровнять поперечный срез с помощью треугольника.

Выполнение раскладки

Разложить на ткани крупные детали, начиная с переда и спинки, отступив от поперечного среза на величину припуска, а затем мелкие детали, учитывая направление нити основы;

Приколоть детали выкройки и обвести по контуру, отмечая контрольные точки. Пунктирной линией дать припуски на швы.

2.5.2.Пошив

Подготовка деталей кроя к обработке

Пометить середины переда и спинки контрольными стежками;

Перенести линии на симметричную сторону с помощью портновского мела.

Подготовка изделия к первой примерке

Сметать все рельеф, средний шов спинки;

Сметать плечевые и боковые швы;

Сметать швы рукавов.

Провести первую примерку

Уточнить местоположение середины изделия, боковых швов;

Уточнить ширину изделия, длину;

Уточнить длину рукавов;

Обнаруженные дефекты исправить.

/

Обработка после первой примерки

Стачать все рельефы, плечевые и боковые швы;

Разутюжить припуски швов, заутюжить рельефы к середине переда спинки, а плечевые и боковые – в сторону спинки;

Обметать все срезы платья;

Обработать оборку;

Наметать оборку на нижний срез платья

Приметать тесьму "молния" к среднему шву спинки;

Обработать воротник;

Вметать воротник в горловину;

Вметать рукава в проймы.

Провести вторую примерку

Еще раз уточнить местоположение рельефов, плечевых и боковых швов;

Уточнить местоположение воротника;

Окончательно уточнить длину платья;

Заметать нижний срез оборки платья.

/

Обработка изделия после второй примерки

Обтачать горловину притачными обтачками.

Окончательная обработка изделия

Удалить все сметочные стежки;

Приклеить орнамент на полочки жилета, воротник и манжеты платья;

Пришить пуговицы и выполнить навесную петлю к платью и жилету;

Провести окончательную влажно – тепловую обработку;

Кроме этого, я пошила жилет и тюбетейку.

Заключение

Мне было безумно интересно заглянуть в прошлое народа, неотъемлемой частью которого я являюсь. Я узнала много новых для меня вещей, хоть я и раньше была ознакомлена с историей своего народа, все же я пополнила кладезь моих знаний, выполняя данный проект.

А что самое главное, по крайней мере, для меня – я сшила себе национальный татарский костюм, который я так давно хотела. Я буду его носить не только в Татарстане, куда я каждое лето езжу, с целью навестить родных и близких мне людей, но также и здесь, на Урале, посещая разнообразные места, посвященные моей религии.

Мой костюм получился не только современным, но и очень красивым. Думаю, что каждый, при желании, сможет воплотить такой костюм в реальность в минимальные сроки.

Цели и задачи, поставленные мною в начале работы, выполнены.

/

Используемая литература

Алеврас Н.Н., АндрееваТ.А., Нарский И.В. «История Урала XIXв. – 1914г.», Челябинск, Южно – Уральское издательство, 2007

Галигузов И.Ф. «Народы Южного Урала: история и культура», Магнитогорск, 2000

http://www.islamtat.ru/index/znakomstvo_s_tatarskim_narodom/0-30

http://xn--80aaa5azcbp7a.xn--p1ai/tradicii-tatar/nacionalnye-osobennosti-tatar.html

http://www.vokrugsveta.ru/encyclopedia/

http://www.hrono.info/etnosy/rossia/tatary.php

КУЛЬТУРА И ОБЫЧАИ УРАЛЬСКИХ И ОРЕНБУРГСКИХ КАЗАКОВ В 18 – 19 ВВ.

Моисеева Александра, обучающаяся 9«б» кл.,

МАОУ СОШ №154

рук. Мамонова ЗакальнифаАюповна

Направление: «От картуза до лаптей»

II место

Введение

У нас в школе есть музей «История Калининского района». Много интересного в нем, есть материалы и стенды об образовании Калининского района, о прошлом Заречья, о предприятиях и учебных заведениях; о ветеранах ВОВ, и воинах - интернационалистах. Было много интересного рассказано учащимся о зарождении казачества, О Ермаке, об участии казаков в Отечественной войне 1812 года, о казачестве в годы Гражданской войны. Были гости – представители казачества города Челябинска: Резепин, Шибанов Н.С.- авторы многих книг о казачестве Челябинской области. Встречи были очень интересны. И у меня появилось желание узнать, как жили казаки, чем они занимались, какие у них были обычаи. Ведь это были сильные, смелые, могучие люди, среди них были колоритные личности, которые сыграли большую роль в жизни нашего народа. В их среде особенно сильно было развито товарищество. Особым почетом в казачьей среде пользовались люди, имевшие награды, почетные знаки отличия, именные часы, похвальные листы, считалось, по крайней мере, в идеале, что престиж казака определяется не богатством, а службой.

Проблема исследования в изучении и исследовании культуры и обычаев оренбургских и уральских казаков. Актуальность выбора темы объясняется следующим реальным противоречием: между потребностью в изучении культуры и обычаев оренбургских и уральских казаков и отсутствием достаточного количества публикаций на эту тему.

Цель работы состоит в изучении основных ключевых вопросов, касающихся культуры и обычаев оренбургских и уральских казаков. Для достижения цели были определены следующие задачи:

1.Изучить литературу по развитию культуры казачества

2.Изучить быт и обычаи казаков Урала

3. Найти описания жилищ казаков, их отличия.

4.Познакомить с одеждой казаков.

5. Проанализировать развитие образование у казаков Урала

6. Научиться пользоваться материалами архивов, музеев, библиотек.

Предмет исследования: оренбургские и уральские казаки.

Объект исследования: культура и обычаи оренбургских и уральских казаков.

Гипотеза исследования: если изучить особенности культуры и обычаев оренбургских и уральских казаков, то процесс воспитания у школьников интереса к изучению истории Урала можно сделать более естественным, эффективным.

Научная новизна результатов исследования заключается во введении в научный оборот нового фактического материала о культуре и обычаях оренбургских и уральских казаков.

Хозяйство и быт казаков

В XVIII веке происходят довольно существенные изменения в хозяйстве и быте казаков: казачьи городки, слободы, острожки все более теряют черты временных поселений. Казачество по-настоящему обживает заселенные им районы. Хозяйство казаков становится более устойчивым, разносторонним. Благосостояние казаков зависело от размеров правительственного жалования, а также прав и привилегий. Важнейшей привилегией казачества было освобождение его от каких-бы то ни было налогов, повинностей, кроме военной службы. Казаки в значительно большей степени наделялись землей, сельскохозяйственными угодьями вообще. Земельные наделы казаков в среднем в 4-6 раз превышали наделы соседних с ними крестьян. Немаловажное значение имело качество наделов, право на пользование озерами, богатыми рыбой, право вести промыслы ценнейших пород рыбы в Яике. В конечном счете, казачество реально сложилось сословием, значительно более зажиточным и поставленное в существенно лучшие условие жизни, чем крестьянство. Жизнь, особенно рядовых казаков была не простой и не легкой. Так же не легкой была главная обязанность казака - военная служба, защита Отечества. Фактически основная масса казаков служила, получая мизерное жалование. В середине XVIII века П.И. Рычков сообщал о том, что на все содержание Яицкого казачьего войска военная коллегия тратила деньгами 4138 рублей в год. Средний казак получал от казны до 60 копеек в год. Кроме жалования казаки имели доходы. Первое, что в связи с этим вспоминается сразу же - добыча, полученная в военных походах. Важной статьей дохода было сельское хозяйство. Правда, занятию земледелием мешала военная служба. А так же военная опасность со стороны кочевников. Одной изглавной статьей дохода была охота, а так же рыболовство, которое для казаков, живших по Яику было делом значительно более доходным. Казаки оберегали свою привилегию – право багрения. До багрения допускались лишь исключительно служащие казаки. Удачное багрение приносило казаку прибыль больше, чем размер жалования (за год 20-30 рублей). По сравнению с крестьянством казачество на Урале было зажиточным. Казачьему сословию правительством были предоставлены определенные привилегии и льготы. Это было особое сословие, которое имело особый порядок отбывания воинской повинности, было освобождено от подушной подати, рекрутской повинности, государственного земского сбора, имело право беспошлинной торговли в пределах войсковых территорий, особые права на пользование государственными землями и другими угодьями (рыбная ловля, добыча соли). Лица, поступившие в казачье сословие, оставались в нем навсегда. Казакам запрещалось вступать в брак с посторонними личностями. Но положение казаков определялось прежде всего личным трудом. Жизнь постоянно подтверждала уральскую поговорку: «Какой казак на гумне, таков и на войне». Благосостояние казаков было различным. Вот описывается хозяйство урядника Флегонта Владимировича Рясова. Возраст 25 лет. В семье 5 женских душ и 3 мужских, имеют один дом, две строевых и две рабочих лошади, 4 коровы, 13 овец и коз, 20 голов птиц. Распахивал 11 десятин земли. Жилье казаки располагались скученно. С целью защиты от нападения кочевников. Дома были исключительно деревянными. В большинстве случаев у казаков дом состоял из двух комнат. Одна из комнат «кухня» называлась избою, а другая (чистая комната) - горницей. В конце сеней располагался чулан, где хранился мелкий скарб казака. В кухне имелась большая русская печь. Над входом от печи до противоположной стены тянулись полати. Зимой они служили кроватью, а летом местом для хранения одежды. Под полатями в углу, помещалась деревянная кровать, около которой на стене располагалась вешалка для одежды. Вдоль стен тянулись широкие лавки, составлявшие вместе со скамьей и столом всю мебель кухни. В переднем углу находилась божница, уставленная иконами. От печи, на высоте полатей тянулась через всю комнату передней стене полка для домашнего скарба. Она делила кухню на две части: куть (перед печью) и собственно избу. В кути вход в подпол, где хранились зимой овощи. Пищу хозяйки готовили на залавки. В столе, внутри которого имелись полки для хранения повседневных припасов и кухонной посуды. Непременной принадлежностью почти каждого казачьего дома был самовар. Над залавком находился большой шкаф для мелкой кухонной посуды. Устройство горницы иное. Оно подчинялось целям отдыха, приема и угощения гостей. Стены ее обычно оклеивали обоями, на которых размещались дешевые картины, портреты военных деятелей. Первое место занимал портрет императора. Иногда здесь можно было увидеть похвальные листы детям казаков. Родители очень гордились этими наградами, выдаваемыми наказным атаманам. Пол чаще выкрашивали желтой краской, а потолок - голубой, светло-синей. Нередко на потолке рисовали деревья, цветы, птиц. Налево, в углу, около двери, располагалась белая голландская печь с карнизами и украшениями. Направо, стоял шкаф, выкрашенный под орех. В верхней застекленной его части хранилась чайная посуда, в нижней - обеденная. Дополняла эту картину незатейливая деревянная кровать, расположенная против печи в углу. На окнах стояли два-три горшка с цветами. Между окон небольшое зеркало с наброшенным вокруг него полотенцем. В переднем углу стоял стол, покрытый белой скатертью. Между столом и кроватью помещался диван. У стен стояли два - три стула, крашенных под орех. В углу над столом помещалась божница с иконами и лампадкой. Топливом для казаков служили дрова и кизяк. Освещались дома сальными свечами. В конце XIX века стало широко применяться керосиновое освещение. Двор зажиточного казака делился на передний и задний. Передний иногда вымащивался толстыми лиственными досками. В передней части двора помещался дом с тесовыми воротами. С другой стороны ворот находился погреб и один-два амбара. У задней стены двора помещался сарай для хранения телеги, саней, сбруи. Между амбарами и сараем - навес для хранения топлива. На заднем дворе находились помещения для скота и корма. Иногда там же была баня. Дома и дворы казаков отличались опрятностью и чистотой. Посуда в казачьих домах разная. Они пользовались деревянными чашками, ложками, ведрами, жбанами, ушатами. Чайные чашки, чайники, тарелки, сахарницы, молочники и блюда из белой глины. К металлической посуде относились самовары, ведра, сковороды, ложки, чугуны, подойники и поварешки. Пища казаков была незатейлива, но питательна, вкусна и разнообразна. Продукты производились в своем хозяйстве. Хлеб употребляли только пшеничный. В праздничные и будничные дни в более зажиточных семьях готовили похлебку из ячменной крупы, лапшу, горошницу, щи, рыбу, кашу, вареный и жареный картофель. В будние дни обычную пищу составляли мясные щи, жареное мясо и молоко. В праздник добавлялась жареная птица, яичница, молочная лапша. Казак победнее употреблял чаще постные кислые щи, забеленные сметаной и картофелем. В праздники к ней добавлялось мясо, молоко. Яичница и молочная лапша. Деликатесами считались у казаков пельмени, которые готовили из мяса, капусты или груздей. По сравнению с крестьянами европейской России казаки на Урале питались намного лучше.

Развитие образования на Урале.

Грамотность – важнейший показатель культуры населения. Но именно в этом смысле Россия отставала от наиболее передовых стран. Сказывалось это и в казачьих войсках. В Уральском, например, до 20-х годов XIX века было одно училище, где занималось 10-15 человек. В оренбургском войске не было даже школ до 1919 года, когда они были учреждены в станицах Миасской, Еткульской, Еманжелинской, Чебаркульской, Уйской, Бакалинской, Татищевой, Самарской, Красноармейской, в станице Оренбургской. В 1831 году прибавились школы в станицах Никольской, Кочердыкской и Буранной. Учителями могли быть только лица казачьего сословия, реже из вольнонаемных. Оплачивали учителей за счет сборов состоятельных жителей станицы. Обучали в школах чтению, письму, арифметике и закону Божию. В обязанность входило и обучение гимнастике, фехтованию, строю, саблями и пиками. Особенно сильное развитие начальное образование получила в Оренбургском войске, где по инициативе наказного атамана генерал-майора К.П. Бобарыкина было введено обязательное начальное образование. Распоряжением атамана от 19.08.1871 года по воскресным и праздничным дням в станицах и поселках обучали чтению и письму 18-20 летних казаков-чурбанов. За год в губернии число школ возросло до 300 мужских и до 119 женских. В них обучалось 8769 учеников и 2241 ученица. Развитие школьного дела было связано как с пониманием жителями пользы грамотности, так и с требованием войскового руководства, чтобы каждый приходящий на службу казак был грамотный. Первая светская школа для киргизских детей была открыта в Оренбурге в 1850 году. Она имела 7-и летний срок обучения. В 1861-1864 г.г. начальные русско-киргизские школы появились в Троицке, Уральске, Тургае. С 1863 года в Орске работала киргизская учительская школа. За счет казны в Оренбурге содержались 4 башкирские школы (ремесленные). В 1865-1880 г.г. организуются школы для киргизских, башкирских, мещерякских, калмыцких детей. В середине XIX века почти все казачьи войска имели вакансии за счет своих средств в университетах, медико-хирургической академии, училища-правоведения, в лесном и медицинском институтах, в горном корпусе, кадетских корпусах, военных училищах. Уральское войско имело таких вакансий 69, Оренбургское - 60. Все это способствовало формированию казачьей интеллигенции. В декабре 1840 года царь Николай I утвердил положение об Оренбургском Неплюевском военном училище, сроком на 3 года. К концу XIX века народное образование получило основательное развитие. В 1894 году в Оренбурге была мужская гимназия, 2 кадетских корпуса: первый - Оренбургский Неплюевский и 2-й Оренбургский казачье юнкерское училище, духовная семинария, женские гимназии и прогимназии, Николаевский институт для воспитания девиц, учительский институт, учительская киргизская школа и при ней начальное училище, городское мужское училище, 6 мужских и 4 женских приходских училища. В Уральской области в 1896 году было 120 церковно-приходских народных школ, где обучалось 4702 ученика и ученицы. Народное образование в Оренбургском войске было лучше, чем в других. В начале XX века грамотное в общем составе Оренбургского войскового населения составляли 59,8%, а в Уральском войске - 41% . в целом образовательный уровень среди казаков был выше, чем в среднем по стране. В составе Уральского и Оренбургского казачества в XIX -начале XX веков формируется слой казачьей интеллигенции, давшей России целый ряд деятелей литературы, искусства, науки. Заметный вклад в изучении истории казачества внесли казаки Авдеев П., Бородин Н., И. Железнов и ряд других исследователей. В Оренбург собирать материалы о восстании Пугачева приезжал великий русский поэт А.С. Пушкин. Некоторое время здесь работал B.C. Даль.

Во второй половине XIX века начало развиваться и библиотечное дело. Значительное влияние на развитие культуры оказывала религия. В основном Оренбургские казаки были сторонниками официальной православной церкви, а уральские казаки в подавляющем большинстве были раскольники.

Традиционный казачий костюм.

Большой интерес и восхищение вызывает одежда казаков. Одежда казаков отличалась простотой и практичностью. В праздничное время и в домашнем быту казаки предпочитали гражданскую одежду военной. Это объяснялось большим удобством и дешевизной гражданской одежды, но в какой бы одежде не был казак на голове он имел всегда военную фуражку. Женщины-казачки носили традиционное русское платье. Головной убор замужней казачки составляла так называемая сорока, с твердым налобником, с покрышкой малинового или зеленого цвета. Налобник вышивали жемчугом и драгоценными камнями. Головным убором девушки была поднизь - налобник, унизанный жемчугом. Вообще, по утверждению В.И. Даля, все казачки в Уральском войске, «всех чинов и состояния», одевались «богато и даже роскошно».

В письме Гречу в Петербург от 24 марта 1834 году Даль сообщал, что когда наказным атаманом был назначен полковник В.О. Покотилов, тот отметил это событие широко. Был дан вечер и бал, «на который съехались и уралки в цветных сарафанах своих, в шелковых широких рукавах, в богатых саженых сороках да в девичьих драгоценных поднизьях, не в бронзовых модных цепочках, а чистом золоте, не в чужих кудрях, а в косе своей да в скатных жемчугах. Обыкновенным домашним костюмом казачек была сорочка с полуоткрытым воротом и с рукавами, доходящими по длине до кисти руки. Поверх сорочки надевали юбку, иногда ситцевую, но большей частью выбойчатою. Уральские казаки любили носить короткие стеганные на вате пестрые халаты, широкие синие шаровары, высокие бараньи шапки с малиновым суконным верхом.

Пожилые женщины и старухи собирались посидеть на завалинке потолковать о том, о сем. Заметно отличался, бал офицерской верхушки, казачьей интеллигенции. В их среду проникают балы, клубные вечера, салоны, дамские собрания. В.И. Даль вспоминает бал в честь атамана Уральского войска В.О. Покотилова. Празднество было открыто «польским» (это пляска и музыка к ней, кою обычно открывается бал»). В голове танцующих шел сам атаман «с одной из туземок». «Пляска» шла всю ночь.

В 1840 г. оренбургское войско получило свою территорию, куда вошли Челябинский, Троицкий, Верхне-Уральский, Орский уезды, и оренбургским казакам приходилось нести воинскую службу, в основном, уже далеко от дома. Поэтому все ведение домашнего хозяйства, духовное и нравственное воспитание детей возлагалось на женщин. Именно они творили и создавали те костюмы, которые могли им доставить радость. В них ярко воплощалась жажда прекрасного. В эту работу женщины вкладывали настоящий талант художника, освобождавший ее душу от тяжкой действительности. Сарафан после рубахи являлся главной составной частью женского костюма. “Сарафан” - термин восточного происхождения, он первоначально обозначал “одетый с головы до ног”, и в документах XIV в. применялся в мужской княжеской одежде.

К XIX в. наименование “сарафан” стало уже нарицательным названием одежды этого типа, и комплекс с ним вытеснил южнорусский комплекс с паневой, завезенный переселенцами из Южных губерний России. Глухой косоклинный сарафан, бытовавший преимущественно в северо-западных губерниях: Псковской, Рязанской, Тульской, Курской, Воронежской, Смоленской затем широко распространился в районах Приуралья. Его шили из перегнутого по плечам полотнища ткани, а по бокам вставляли слегка скошенные клинья. Шили сарафаны из шелковых тканей на ситцевой подкладке. Отделывали золотым позументом, золотым шитьем. Пуговицы серебряные со сканью и чернью, металлический шнур. На рукава использовали муар, золотое шитье, кисею, вышивку золотой нитью (металлические блестки). Пояса к сарафану делали из позумента, металлической нити и кистей.

Косник, муар, машинное кружево, золотое шитье – формы разные, чаще треугольником. Бусы – янтарь, гранение, низание. Головной убор – кокошник из шелка, ситцевой подкладки, ваты, позументы, бусы, исключительно жемчуг, шитье бирюза, цветного стекла в гнездах. Или черный шелковый платок, обшитый черным кружевом – “косынка с бантом”.С сарафаном носили передники, которые крепились на завязках выше груди. Другой – запон с грудкой или надгрудкой – завязывался на талии с дополнительной тесьмой на шее. Такие передники были характерны для Поволжья, Урала и Сибири.   Кроме того, с конца XIX в. широко применялся передник (“фартук”), укреплявшийся на талии. Его носили с юбками.

Помимо своего непосредственного назначения – защиты одежды от загрязнения, передники несли большую декоративную нагрузку: закрывали не украшенные части костюма, способствовали созданию цельной цветовой композиции ансамбля.Интересно описывает Ф.М. Стариков костюм оренбургских казачек. Девичий костюм состоял из юбки с кофтой. Кофты носили приталенные, юбки из ситца или шерсти, реже из шелка или атласа. Чепец из атласа или шелка с кружевами, ярких цветов. Носили сарафаны и платья на кокетке.

Пожилые женщины носили кофты широкого покроя с застежкой через плечо и пройму или по спинке. Праздничная одежда – белая. Крахмальные кружевные воротники, манжеты и стеклянные цветные бусы.

Богатые казачки носили дорогие штофные сарафаны и головные уборы с позументом.

Мужской казачий костюм исключительно официальный. Короткое военное пальто и пиджак с жилетом и шароварами с лампасами, заправленными в голенища. Пальто подпоясывалось ярким кушаком из шерсти, концы свивались сзади. Нижняя рубашка белая из пряди с пришивным большим воротом с прорезью посредине или на левой стороне груди.

Уральские казачки в конце XVIII – начале XIX вв. носили сарафаны. А вот что писала газета “Оренбургские губернские ведомости” в 1851 году о костюмах Челябинского уезда.

Девушки одевались летом нарядно, особенно на Троицу. Гладко вычесывали головы и, нередко, помадили. В косы вплетали яркие шелковые или атласные ленты – длинные и широкие. Иногда головы подвязывали узенько сложенным платком с распушенными концами. Платки были разных цветов, шелковые. Носили сетки, расшитые бисером или бусами на косу, уложенную в пучок. В ушах – серьги, на шее – стеклянные бусы, на руках – перстни.На шею надевали платки или шали яркие, пестрые из атласа или шелка, зимой – шерстяные или гарусные. Сарафаны шелковые или ситцевые с батистовыми рукавами или коленкоровыми, с премудрыми складками и вышивкой.

Пояса носили из крученого шелка – именные или плетеные с золотыми головками по концам. Башмачки аленькие, козловые или бараньи, а также из простого товара. Чулки белые, иногда бумажные с узором, башмачки в переплет, что было заметно, так как сарафаны очень длинные.

Необходимая принадлежность при выходе из дома – держать платок в руках. Молодые парни также помадили волосы, подстриженные кругом, нередко чуб. В одном ухе серьга, на пальце перстень, рубашка ситцевая, перепоясанная шелковым или гарусным поясом.

Кафтанчик суконный, драдедоновый, иногда шлафрок или армяк, а чаще суконные капоты, подпоясанные красным гарусным кушаком. Отчаянные франты одевали иногда через правое плечо под левую руку какие-либо шали. Шаровары по большей части плисовые, иногда нанчатые, суконные. Можно было встретить сюртуки. Сапоги козловые, а если простые, то со скрипом, с большими каблуками, высокими голенищами, за которые запускаются шаровары.

У пожилых женщин на голове кокошник или платок с повойником, дубляс с широким покроем, рукава с ластовицами из холста, да черки с красными опушками. Шамишура – женский головной убор (род чепца). Но сегодня высокохудожественные образцы русского национального костюма можно увидеть только в музейных коллекциях, которые, как правило, выставляются очень редко. Поэтому своеобразный язык и значение символов русского костюма понятны лишь узкому кругу специалистов. В учебных заведениях культуры и искусства система подготовки специалистов в области народного музыкального творчества строится, в основном, на изучении специфики жанра без учета тесной связи его с явлениями духовной и материальной культуры народа, в том числе и костюма. Отсутствие у студентов представления о структуре крестьянского костюма, его значения в отечественной культуре прошлого и настоящего не формирует у студентов стройной научной системы знаний народной культуры и не дает возможности достоверно воплощать их принципы на сцене. Чистота линий, цвет, отдельные детали костюма и украшения привлекают внимание зрителя, и в желаемом направлении могут совершать чудеса, производя нужное впечатление. Поэтому необходимо воспитывать художественный вкус способом наблюдения, сравнения, критической оценки и отбора, в результате чего накапливаются художественные впечатления.

Это важно еще и потому, что сегодня часто царят вольные подделки под русский народный костюм. Они грубо искажают истинный образ народной одежды, прививая не только плохой вкус зрителям, но и дезориентируют самих артистов в представлениях об эстетических и духовных ценностях культуры.

Заключение.

Каждый народ должен знать свое культурное наследство. Ведь не даром говорят, не зная свое прошлое, не будет будущего. Поэтому каждый ребенок с младших лет должен знать свое культурно- историческое наследие.

Изучение эволюции культуры и обычаев оренбургских и уральских казаков, помогает понять историю поселения этих людей, играя важную роль в воспитании школьников в учебно-воспитательном процессе условиях дополнительного образования. Фольклор казаков - сказки, песни, пословицы - дает представление о эстетических и моральных нормах казачьего сословия. Декоративно-прикладное искусство - народный костюм - дает учащимся представление об образах народного искусства, передает традиции народа, показывает преемственность.

Исследование эволюции культуры и обычаев оренбургских и уральских казаков удовлетворяют тягу школьников к знаниям, художественному и техническому творчеству, способствуя гармоническому развитию.

Вот и закончена моя работа. За это время, что я посвятила изучению культуры и обычаев оренбургских и уральских казаков, я узнала много нового, научилась пользоваться материалами архивов, специальной литературой. Я поняла, насколько большой интерес представляют для современников обычаи и народные традиции уральских и оренбургских казаков. И еще я поняла одну очень важную вещь: знать свои корни - это важно для каждого человека, это очень интересно.

В изучении истории Урала активное участие принимали служивые люди. Некоторые казаки оставили письменные исторические сочинения. Так Яицкий войсковой атаман Иван Анутин вел рукописный журнал, где помещалось немало интересных сведений о Яицком войске, о жизни уральских казаков писал Железное И.И.

В XVIII — первой половине XIX века уральские казаки принимали активное участие в многих научных экспедициях под руководством академика П.С. Палласа, И.И. Лепехина продолжались поездки в составе посольств среднеазиатских ханства, государства Дальнего Востока. Вели картографические работы. Из краеведческих сочинений особо стоит отметить работы первого члена-корреспондента Российских Академии наук П.И. Рычкова, активного участника событий, связанных со строительством Оренбурга и крепостей оренбургских оборонительных линий. Возрождающее казачество уделяет первостепенное внимание вопросам, связанных с пропагандой своих традиций, уходящих в глубину веков и, прежде всего, конечно, традиции ратной службы Отечеству. Крупную роль в возрождении традиций казачества играет казачья пресса. 7 декабря 1991 года вышел в свет первый номер «Оренбургского казачьего вестника», на страницах которого публикуются материалы по истории казачества, проблемах оренбургских уральских казаков. Возродилась традиция празднования дней святых покровителей Оренбургского и Уральского казачьих войск, прежде всего, Святого Георгия Победоносца. В Оренбурге, Магнитогорске, Троицке и селах Урала созданы фольклорные казачьи коллективы. Нужно только бережно относиться к народным обычаям и традициям казаков.

Литература

1. В.В. Алексеев «История казачества азиатской России». Т. 1

2. Письма В.И. Даля

3. Зеленин Д. У. «У оренбургских казаков»

4. Мамонов В.Ф. «История казачества Урала».

5. Железнов И.И. «Уральцы». Очерки быта уральских казаков.

6. Миненко Н.А. «Культура русских крестьян Зауралья».

ПРЯСЛИЦЕ ЭПОХИ БРОНЗЫ

Быгушкина Надежда, Смирнова Алёна

МБОУ СОШ №12

рук. Шишкоедова Ольга Сергеевна

Направление: «Забытые промыслы и ремесла»

Iместо

Введение

В Музее древних и традиционных технологий школы №12, в витринах, среди экспонатов разных эпох, выложена большая подборка разных предметов, сделанных из камня, керамики, металла, янтаря. Все они очень разные – какие-то скромные, какие-то покрыты вычурными орнаментами, маленькие и побольше. Объединяет их – круглая или близкая к круглой форма и отверстие посередине. Это грузики, маховички, надеваемые на нижний конец палочки для придания ей устойчивости и большего крутящего момента. Называются подобные вещи – прясла, пряслица. В те времена, когда веретено представляло собой просто тонкую деревянную палочку, пряслице было необходимой его частью. Зачастую именно пряслица служат доказательством существования прядения как способа получения сырья для изготовления одежды у того или иного народа.

В фондах нашего музея находятся 378 пряслиц и их фрагментов, датируемых от энеолита до начала 20 века. По этой подборке можно проследить чудесную эволюцию материалов и техники изготовления этого простого предмета, на протяжении тысячелетий сохранявшего свой функционал и принцип работы. Сначала пряслица изготавливались из керамики и мягких пород камня, кости. Но в этот период большинство прясел делались сугубо утилитарными – на осколках разбитой посуды. Благодаря тому, что фрагменты керамики часто были орнаментированы, удается четко отнести прясла к той или иной археологической культуре. Затем появляются прясла из металлов – свинца, меди, бронзы. Среди них попадаются настоящие произведения искусства с узорами, росписями, эмалями. И в конце своего существования пряслица нашей коллекции вновь сугубо утилитарны, изготовлены из разбитой фарфоровой посуды.

Мы решили рассмотреть одно из прясел, четко привязанных кархеологической эпохи и конкретному памятнику – поселению Мочище.

Для данной работы было выбрано самое древнее пряслице из тех, которые хранятся в нашем музее.

Целью нашего исследования стало всестороннее изучение и описание пряслица эпохи бронзы.

Задачи:

• Изучить литературу по данной теме;

• Сделать описание внешнего вида пряслица и замерить его основные параметры;

• Сформулировать основные отличительные черты пряслица от других предметов округлой формы;

• Сделать предположения о возможном дополнительном назначении пряслица.

Предмет исследования: пряслице эпохи бронзы

Актуальность работы

Изучение такого, казалось бы, неприметного предмета, как пряслице, может многое поведать о быте и культуре людей прошлого, а также сформулировать основные отличия пряслиц от предметов, часто на них похожих – пуговиц, элементов конской упряжи, просто керамических черепков.

Данная работа является частью масштабного исследования, посвященного описанию и сравнению между собой прясел, имеющихся в коллекции Научно-образовательного центра, принадлежащих к разным эпохам.

Описание места находки

Поселение Мочище – многослойный памятник, функционировавший почти на всем протяжении бронзового века. Типологически в его керамической коллекции присутствует едва ли не вся посуда, известная для этого времени в степной-лесостепной зоне Южного Зауралья.

Поселение Мочище находится в лесостепной зоне Южного Зауралья, в 20 км к юг-юго-востоку от города Челябинска. С точки зрения физико-географического районирования это лесостепная зона, охватывающая районы к северу от реки Уй. Северной границей лесостепи является долина реки Исеть вплоть до ее впадения в Тобол. Район поселения входит в провинцию Средне-Тобольской низменности, занимающей всю северо-восточную часть Челябинской области (Андреева М.А., Маркова А.С., 2002). Территория сложена осадочными третичными и четвертичными песчано-глинистыми отложениями значительной засоленности. С точки зрения рельефа район расположения памятника попадает в пограничную зону Зауральской равнины с холмисто-увалистым рельефом и западной окраины Западно-Сибирской равнины с равнинным, слаборасчлененным рельефом (Природа Челябинской области, 1964).

Литературный обзор

О древнем ткачестве, вязании у южноуральских народов «рассказывают» ученым инструменты и принадлежности. Наиболее распространены пряслица. Они выглядят как диски диаметром 4-6 см с отверстием в центре. В раскопках встречаются глиняные пряслица, изготовленные из стенок разбитых сосудов и каменные. Мы никогда не узнаем, сколько пряслиц было из дерева и кости, поскольку эти материалы сохраняются гораздо хуже. Ученые недолго спорили об их назначении. У многих народов вплоть до недавнего времени подобные предметы были в обиходе и применялись при прядении. Основной инструмент прядения - веретено. Это деревянный стержень с заостренным нижним концом, на который наматывалась нить, скручиваемая пальцами мастерицы. Для того, чтобы нить была одинаковой по толщине, вращение веретена должно было быть равномерным. Вот для этого-то и было необходимо пряслице., ученый И.С.Поляков писал: «Остячки (остяками тогда называли хантов. - Н.В.) употребляют такие кружки на веретенах, насаживая их на нижние их части». Таким образом, пряслица служили как бы грузиками-маховичками, придававшими вращению веретена равномерную скорость. Многие сотни пряслиц найдены при раскопках древних поселений и могил на Урале. Русская поговорка «Была бы куделька, пряслице сделаем» говорит о том, что изготовление пряслиц не составляло труда и было вполне осуществимо своими силами.

Сфера использования пряслиц не ограничивалась только непосредственным изготовлением нити.

Так, в домонгольских слоях практически всех археологических раскопов от Днепра до Новгорода, археологи находят небольшие круглые предметы с отверстием посередине. Принято считать, что это «пряслица», то есть предмет, как-то использовавшийся в прядении ниток из шерсти или льна. Необычность древнерусских пряслиц в том, что все они сделаны из розового сланца — «шифера». Единственное месторождение розового сланца в Европе находилось около Овруча на Волыни под Киевом. Из шифера до XIII века вырезали каменные иконки и прочие мелкие каменные артефакты.

Реальные археологические находки несоизмеримы с цифрами, которые подсказывает здравый смысл. Академик В. Л. Янин приводит факт, что, на Неревском раскопе в слоях X — первой половины XIII века было найдено свыше 2000 шиферных пряслиц. В то же время в слоях второй половины XIII—XV века было найдено всего лишь около 300 глиняных и каменных пряслиц. В. Л. Янин обратил внимание, что район распространения «шиферных пряслиц» в точности совпадает с границами района денежного обращения до нашествия татар. Вдобавок пряслица неоднократно находились в кладах вместе с серебряными слитками. При раскопках в Пскове «пряслица» были найдены в кошельке рядом с западноевропейскими монетами. Отсюда был сделан вывод о платежной роли этих массовых и притом предельно стандартизованных изделий древнерусской промышленности, распространение которых шло по стопам монетного обращения предшествующей поры. Таким образом, на Неревском конце был найден «клад каменных монет».

Отверстие в середине позволяло связывать монеты веревкой в удобные денежные вязанки, как это и сейчас бытует на Востоке, где монеты некоторых стран до сих пор имеют отверстия. По мнению некоторых ученых, пряслица имели ритуальное значение и в языческих обрядах и использовались в качестве «вотивов» — подношения божествам. Надписи на пряслицах и орнаменты косвенно подтверждают и эту версию.

Материал и методы

Материалом для данной работы послужило пряслице эпохи бронзы, найденное при раскопках поселения Мочище (прил.№1).

/

Наши исследования были проведены на базе камерально-реставрационной археологической лаборатории Научно-образовательного центра МБОУ СОШ №12. Мы замеряли следующие параметры: толщину пряслица, его внешний диаметр и диаметр отверстия, а также вес и объем. Так как исследуемый предмет был неровной формы, то простым карандашом нанесли отметины, соответствующие восьми пересекающимся осям, а затем по ним замеряли 8 раз (толщину - 4) с помощью цифрового штангенциркуля (прил. №2). Данные заносили в таблицу.

Таблица 1. Характеристики исследуемого предмета

параметр

1

2

3

4

5

6

7

8

Внешний диаметр, мм

45.7

45.15

43.69

41.65

43.40

45.11

41.37

44.15

Диаметр отверстия, мм

6.61

6.07

6.23

6.99

7.11

6.24

6.33

6.84

Толщина, мм

9.68

10.09

7.70

8.71

10.28

10.12

9.49

9.40

/

Для измерения веса пряслица использовали электронные весы HE-200 (максимальный вес – 200 g, точность – 0,01 g). Объем вычисляли следующим образом: в пластиковый сосуд наливали воду, маркером отмечали уровень воды. Затем помещали пряслице в воду и отмечали изменившийся уровень воды. По разнице уровня воды с помощью мерного цилиндра устанавливали объем. Плотность вычисляли по формуле:

/

Подготовка иллюстраций для работы производилась в компьютерной графической программе Corel DRAW.

Результаты

Пряслице из стенок горшков изготавливали следующим образом:

1. фрагмент стенки горшка оббивается так, чтобы получился кружок;

2. внешний периметр кружка обтачивается на абразиве;

3. в центре заготовки просверливается сквозное отверстие.

Обычно отверстия просверливали при помощи лучкового сверла (комбинация лука и сверла) или каменной развертки. При этом образуется правильной цилиндрической формы отверстие. В нашем случае отверстие имеет не цилиндрическую, а овальную (приближающуюся к овальной) форму, стенки его не совсем ровные. Это указывает на то, что отверстие процарапывалось вручную, каменным орудием без применения приспособлений для сверления.

Наиболее вероятно, что для изготовления изучаемого нами пряслица использован фрагмент стенки сосуда с уже имевшимся сквозным отверстием (прил. №3).Такие отверстия обычно просверливаются по краям трещин в стенках сосуда для того, чтобы затем кожаным ремешком или бронзовой скрепкой стянуть и скрепить края трещины. Это позволяет использовать треснувший сосуд еще какое-то время.

/

Если бы в нашем случае была использована бронзовая или медная скрепка, то она сохранилась бы или при ее разрушении зеленые или синие соединения меди окрасили бы черепок. Этого не наблюдается. Отсюда мы можем сделать вывод, что в нашем случае была использована в качестве стяжки полоска кожи или веревочка из животного и растительного волокна, которая сгнила, не оставив после себя никаких следов.

Процесс изготовления пряслица показан на рис. 3 Приложения.

Мы сделали реконструкцию веретена с использованием нашего пряслица. Она показана вприл. №4. В качестве стержня взята деревянная палочка, на которую насажено пряслице-маховик.

/

Судя по орнаменту на предмете, изучаемый нами предмет изготовлен из горшка Аллакульской культуры эпохи бронзы, то есть ему около четырех тысяч лет.

Это орнаментированный фрагмент керамического сосуда. По аккуратным углублениям и отсутствию бороздок на поверхности, можно предположить, что рисунок был нанесен с помощью орнаментеров – специальных косточек с зубчатым краем – в то время, когда сосуд был еще не обожжен. Плотность глины, использованной для изготовления сосуда, по нашим расчетам, составляет 1752 кг/м3.

Судя по приводимой в литературе классификации форм пряслиц, наше имеет дисковидную форму.

Края пряслица сглаженные, в отличие от других фрагментов керамики. Отверстие посередине имеет диаметр около 6,5 мм (таблица 1). То есть палочка, круглая в сечении, имела примерно такой же диаметр. Судя по характеру отверстия, сверление производилось с внутренней стороны.

Мы замерили вес всех прясел, имеющихся в коллекции Научно-образовательного центра (Таблица 2).

Таблица 2. Сравнительная таблица параметров пряслиц из разных материалов

Материал

Ккол-во

вес

Внутренний диаметр

Наружный диаметр

толщина

Сред.

max

min

Сред.

max

min

Сред.

max

min

Сред.

max

min

бронза

25

5.20

14.72

1.97

6.84

11.14

3.78

22.08

26.72

13.18

4.25

9.66

2.27

свинец

48

14.35

30.94

3.58

6.10

10.25

2.07

21.86

29.81

10.68

6.24

11.29

1.05

железо

2

10.35

13.05

7.66

4.97

5.97

3.97

16.17

16.98

15.37

9.52

10.48

8.57

медь

1

7.62

7.62

7.62

2.55

2.55

2.55

24.55

24.55

24.55

2.83

2.83

2.83

керамика

40

13.19

40.90

1.69

3.61

9.26

2.87

44.52

53.35

20.72

8.70

17.28

4.88

камень

8

11.44

21.39

4.01

6.63

9.39

6.70

17.11

35.55

20.19

64.49

17.74

9.31

Получилось, что вес у всех пряслиц, вне зависимости от материала, почти одинаков. Особенно похожие величины получились у нас для каменных, керамических, железных и свинцовых прясел (прил. №5).

/

Выводы

Благодаря большому фрагменту узора исследуемое пряслице четко ассоциируется с аллакульской культурой эпохи бронзы и в то же время достаточно типично по размерам для пряслиц из обломков керамической посуды. Кроме того, очень интересно использование «вторичного сырья» - осколков битой посуды - как пример рационального расходования материалов.

Изучив литературу и интернет – источники, нам удалось выделить как минимум три назначения пряслиц:

• в качестве грузиков, надеваемых на веретено при прядении;

• в качестве монет;

• в ритуальных и обрядовых целях.

На основе результатов сравнения исследуемого пряслица с другими мелкими предметами из коллекции Интерактивного музея Научно-образовательного центра (прил. №6), мы сформулировали следующие предположения, отличающие прясла от других предметов, найденных на археологических раскопках:

• Пряслица имеют просверленное отверстие посередине.

• Края пряслица сглажены, не имеют острых углов, а форма самого пряслица – круглая.

• Вес пряслиц, независимо от материалов, примерно одинаков.

/

Выдвинутые предположения требуют проверки на большей серии и подтверждения, чем мы и займемся в ближайшее время, изучая всю коллекцию прясел Научно-образовательного центра.

Используемая литература

1. Виноградов Н.Б. Страницы древней истории Южного Урала Издательство: Южно-Уральское книжное издательство, 1997 г. 161 с.

2. Каменные монеты Древней Руси [Электронный ресурс] URL: http://ezhe.ru/ib/issue893.html (Дата обращения: 5.09.2013).

3. Кручонак А., Спасов Ф.: Шерстяной текстиль. Северо-восток Европы, 9-11вв. Прядение. [Электронный ресурс] URL:http://asgard.tgorod.ru/libri.php3?cont=_go4// (Дата обращения: 10.10.2013).

4. Моисеев Н.Б. Реконструкция лучкового сверла эпохи бронзы (на основе материалов Селезневских курганов доно-волжской абашевской культуры) [Электронный ресурс] URL: http://www3.vspu.ac.ru/historic/russian_hist/publish/amee_2002/moiseev.htm (Дата обращения: 5.09.2013).

5. Спасский И.Г. "Русская монетная система". Денежное обращение в XII-XIV вв.: [Электронный ресурс] // URL: http://www.arcamax.ru/books/spassky01/spassky24.htm/. (Дата обращения: 14.10.2013).

6. Андреева М.А., Маркова А.С. География Челябинской области. – Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство, 2002. – 320 с.

7. Чикунова И.Ю. Пряслица Рафайловского селища как источник по изучению прядения у саргатцев // ВААЭ. 2004. №4.

8. Обыденное М.В., Шорин А.Ф. Варов А.И., Косинцев П.А. Хозяйство населения черкаскульской и межовской культур Урала эпохи поздней бронзы. Предпринт. Екатеринбург: УрО РАН, 1994.

9. Рыбаков Б.А. «Ремесло древней Руси» Издательство АН СССР, М.-Л., 1948, 792 стр.

10. Проблемы эпохи бронзы Великой Степи. Сборник научных статей. – Луганск: Глобус, 2005. – 136 с.

ЕЛЕЦКОЕ КРУЖЕВО НА ЮЖНОМ УРАЛЕ

Иванищева Виктория, обучающаяся 7«а» кл.,

МБСКОУ школы-интернат №4

рук. Популях Светлана Алексеевна

Направление: «Забытые промыслы и ремесла»

II место

ВВЕДЕНИЕ

Кружева елецкие – это чудеса,

Кружева елецкие – нежная краса.

Кружева елецкие – и любовь, и труд.

Кружева елецкие знают там и тут.

Н.Бадулин, журналист, поэт.

Посетители нашего музея «История МСКОУ школы-интерната №4» с особым интересом рассматривают необычный экспонат: подушку с коклюшками (прил. № 1).

/

Мне было интересно узнать, откуда взялся данный экспонат в школьном музее, кто был его владельцем и, конечно, как он попал в наш музей. А интерес мой объяснялся ещё и тем, что несколько лет назад я посещала занятия по плетению кружев.

С этих вопросов началось моё исследование, которое позволило мне познакомиться с историей Елецкого кружева в целом и его распространением на Южном Урале. А также работа над данной темой познакомила меня с историей семьи, в которой плетение кружев было семейным делом.

Актуальность. Двадцать первый век – век промышленного и научного прогресса. Но не стоит забывать и о старых традициях. Веками на Руси процветало производство коклюшечного кружева, однако в наше время это искусство начинает забываться. Многие думают, что это было принято раньше в деревнях, что это занятие сложное и сегодня городским жителям о нём не стоит вспоминать. Я считаю, что кружевоплетение – это традиция, которую можно и нужно передавать из поколения в поколение! Нами был проведён опрос среди учащихся 6-8 классов нашей школы. После того как экспонат показали в школьном музее и на фото, ребятам было задано два вопроса: знаете ли вы, что это за приспособление и какие ремёсла развивались на территории нашего края?

Ребята только по внешнему виду догадались, что приспособление служило для плетения кружева. 50% из всех опрошенных верно ответили на первый вопрос, остальные не смогли на него ответить. Ответ на второй вопрос порадовал нас тем, что ребята назвали Каслинское литьё, Златоустовскую гравюру и оружейное дело, но никто не назвал кружевоплетение.

Цель: изучить историю развития Елецкого кружева и его распространение на Южном Урале.

 познакомиться с историей Елецкого кружева, изучив литературу по теме;

 выявить особенности создания коклюшечного кружева;

 собрать и обобщить информацию о семье, передавшей в школьный музей приспособления для плетения кружев;

 найти информацию о развитии Елецкого кружева в нашем городе;

 ознакомить с результатами исследования одноклассников.

Методы исследований:

 анализ документов, интернет - источников;

 беседа.

Объект исследования: история Елецкого кружева в России, в Челябинске.

Предмет исследования: подушка с коклюшками.

Гипотеза: если приспособления были переданы в наш школьный музей, значит в нашем городе известен такой вид ремесла, как Елецкое кружево.

Проблема: что необходимо сделать, чтобы сохранить историю Елецкого кружева в нашем крае.

Практическое применение: пополнение школьного музея краеведческим материалом, помещение исследовательской работы на сайт школы, проведение бесед-презентаций для одноклассниц.

Елецкое кружево - замечательное и интереснейшее явление народного художественного творчества, имеющее свою богатую историю, именно о нём пойдёт речь в нашей работе.

1. Из истории коклюшечного кружева

Плетение на коклюшках в начале ХХ века было очень распространено на Южном Урале. ВШадринском уезде, нынешнем Красноармейском районе Челябинской области, мастерицы плели не только для себя, но и на продажу[14].

Что же такое коклюшечное кружево? Какова его история? Попробуем восстановить историю елецких кружев как одного из видов русских кружев.

Впервые о русских кружевах упоминается в Ипатьевской летописи, где они названы золотыми. Именно от второй половины XVI столетия дошли до нас многочисленные памятники плетеного кружева, его изображения на портретах. Сохранились сколки, сделанные на пергаменте в 1557 г. Кружево выплеталось из золотой и серебряной нити. В этот период в нем ценили не столько искусную работу, сколько сам материал. Кружево даже продавали на вес.

Традиции золотого и серебряного кружева довольно долго сохранялись на Руси. В Оружейной палате Кремля экспонировалось платье для царского выхода императрицы Екатерины II, сделанное из тончайшего серебряного кружева. Государыня надела его всего 1 раз из-за непомерной тяжести: платье со шлейфом весило более пуда (16 кг).

В конце XVIII - начале XIX вв. появляются первые крепостные мануфактуры. Кружевоплетение становится промыслом. Им занимаются не только крепостные, но и горожанки и крестьянки. С отменой в 1861 году крепостного права в России в 17 губерниях складываются центры кружевоплетения, и насчитывается до 100 тыс. кружевниц [18].

Доступность материала и универсальность применения сделали коклюшечное кружево поистине народным. На полотнах великих художников часто можно было увидеть мастериц-кружевниц (прил. №2).

Пришедшее из Европы коклюшечное "немецкое" кружево было расцвечено такой богатой выдумкой, такой оригинальностью, красотой и разнообразием орнаментов, так срослось с фольклорной славянской традицией, что вошло в историю мировой культуры под названием "Русское кружево". Основными центрами кружевоплетения были Вологда, Рязань, Елец, Вятка, Белёв, Кириши.

Мы подробно остановимся на Елецком кружеве.

Елецкие кружева известны в России с конца XVIII века. Именно тогда в Ельце возник один из центров, где россияне начали активно осваивать это пришедшее к нам из Европы искусство.

Елецкое кружево - "парное" и "сцепное", плетётся на коклюшках, преимущественно из белых катушечных ниток, реже из льняной, шёлковой пряжи.

Отличается мягким контрастом мелкого узора (растительного и геометрического) и тонкого ажурного фона [16].

Своеобразие елецких кружевных изделий — в сочетании разной плотности плетения в одних и тех же элементах, что придает им как бы светотеневую игру и создает впечатление некоторой объемности узора.

Особенность елецких штучных изделий в построении композиции из отдельных элементов — фигур, которые, повторяясь, отвечают орнаменту края и как бы рельефно выступают на плотной узорной решетке фона. Иногда в одном орнаменте решетки имеют разный рисунок, сочетая сцепную технику с парной. В этом одна из выразительных особенностейелецкого кружева (прил. №3).

Жители Ельца овладели плетением кружев в начале XIX в. на частной фабрике Протасовой. Документально подтвержденной датой рождения елецкого кружева считают 1801 год, которым датируется сохранившееся полотенце со словами: «Сей плат шила диаконова дочь Александра Ивановна» [1]. О елецком же происхождении говорит изображение оленя и наличие полотнянкии сетки на самом изделии.

Местные мастерицы в первой половине ХIХ века создали особый, самобытный стиль и технику плетения типично елецкого узора с обилием прозрачных ажурных решеток, отличающих елецкое кружево от вологодского и рязанского.

С середины века оно распространилось во многих селах и деревнях и особенно большой размах получило в конце XIX в. Много выплетали модных в то время черных шелковых косынок.

В конце ХIХ века в Елецком уезде этим промыслом было занято более одиннадцати тысяч человек, а это треть всех кружевниц России. Елец превратился в важнейший центр производства и торговли кружевом.

Европа впервые познакомилась с кружевным чудом из Ельца в 1873 году на Всемирной выставке в Вене, причем работы Елецких мастериц сразу привлекли внимание публики и получили высокую оценку специалистов.

Среди ельчан самыми именитыми мастерами считались монахини Знаменского монастыря. Двести его насельниц создали своего рода школу для елецких кружевниц. Здесь выполнялись заказы для украшения церквей, одежды священнослужителей, делались штучные изделия из золотых и серебряных нитей для особ императорского двора. Известно, что всего за месяц монахини изготовили неповторимые по красоте платья Великим Княгиням Романовым – Ольге и Ксении [17].

С 1921 г. существовало товарищество кружевниц.

В 1930 г. был организован Елецкий союз кружевниц. Елецкий промысел во время Отечественной войны прекратился в связи с оккупацией и после победы пережил сложный период восстановления.

Возрождению елецких кружев способствовало творчество старейшей мастерицы Д. Н. Матюхиной. В 50-е гг. началась творческая работа П. Г. и А. Г. Петровых. Они вводят там сцепную технику кружевоплетения, ведут творческий поиск своего, елецкого направления в крупных штучных изделиях.

Елецкие кружева получали разного рода дипломы, медали на Всемирных выставках в Париже, Брюсселе, Монреале, Осаке. Во второй половине XX века "Елецкое чудо" экспонировалось на 120 международных выставках, всякий раз неизменно вызывая восхищение.

А в 1994 году на выставке в Москве Елецкие кружева были удостоены золотой медали. Они продолжают традиционно реализовываться как в России, так и в дальнем зарубежье. Особенностью елецкого кружева остаётся изысканность, легкость, воздушность.

В начале ХХ века в пылу революций и гражданской войны на Южный Урал пришло много народа из Центральных регионов России. Были среди них и мастерицы кружевницы. На Южном Урале мастерицы вывязывали крючком кружево и украшали им предметы быта: полотенца, убранства для постели, одежду.

Как же плетётся елецкое кружево? Об этом мы поговорим в следующей главе.

2. Технология плетения елецкого кружева

Для мастериц важно знать технологию плетения, а ещё обладать усидчивостью и любовью к красоте. Рассмотрим технику изготовления Елецкого кружева. Кружева делятся на парные и сцепные. Парные кружева исполняются по сколкам, а сцепные – при помощи металлического вязального крючка, который как бы сцепляет отдельные части изделия. Нам интересна техника парного (мерного) кружева. Плетение на коклюшках называют "подушечным кружевом" (от названия валика - круглой подушки). Такое кружево выполняют определенным числом ниток, намотанных на шейки палочек-коклюшек.

Процесс плетения происходит так: мастерица перебирает коклюшками в определенном порядке, выполняя замысловатые кружевные узоры. Число коклюшек зависит от ширины кружева и сложности рисунка. Парные елецкие кружева, выполненные из тончайших ниток с изящным, тщательно выверенным орнаментом, основаны на чередовании различных по плотности крупных и мелких форм: ромбов, кружков, треугольников, располагающихся то по вертикали, то по горизонтали, то по диагонали или в шахматном порядке (см. рис 1.)

Рис 1 - Элементы плетения парного кружева:

а) полотнянка (главный элемент кружева),б) решётка (фон), в) павлинка (кружево-край).

/

Часто в рисунок вводится растительный орнамент, состоящий из веток, листков, цветов, обрамляемых сложной ажурной каймой. Узор кружев прост и в то же время сложен. Он предельно ясен по форме, но у него всегда много полутонов, малозаметных переходов от открыто-белого до густо-темного. Простейшие операции при плетении кружев — перевив и заплет. Перевить — значит, коклюшки в одной руке поменять местами с помощью большого пальца той же руки. В зависимости от рисунка перевив делают до трех раз. Сплести — значит, внутреннюю коклюшку правой рукой подложить под внутреннюю коклюшку левой руки (ползаплета), затем повторить это переплетение с наружными коклюшками (полныйзаплет) [19].

Основные элементы кружева — плетешок, полотнянка, насновка, сетка.

Плетешок выполняется двумя парами коклюшек и часто украшается отвивными петельками. Отвивную петельку можно сделать парой коклюшек с помощью булавки. Булавку пропускают под крайнюю нитку, захватывают ею вторую нитку и вытягивают петлю. Затем ставят булавку в точку накола, после чего коклюшки осторожно утягивают и продолжают плести дальше.

Полотнянка выполняется несколькими парами коклюшек. Принцип переплетения ниток в ней тот же, что и в ткани полотняного переплетения,— отсюда и название. Полотнянкой называется плотное плетение, оно встречается постоянно на всех кружевах. Плетется полотнянка на 6-10 парах коклюшек и в готовом виде имеет ширину 10-20 мм.

Сетка — более прозрачное плетение, чем полотнянка, хотя выполняется она по тому же принципу. Нитки в сетке располагаются по двум диагоналям, пересекаясь по горизонтали одной из коклюшек ходовой пары, которая последовательно сплетается в ползаплета с перевитыми долевыми парами и только с обеими крайними — в полныйзаплет[16].

Для плетения кружева необходим рисунок-сколок. Сколок прикрепляют к валику-подушке с помощью булавок (рис 2).

Рис.2 - Сколок елецкого кружева

/

Мы назвали основные приемы плетения елецких кружев и охарактеризовали инструменты (подробно можно познакомиться в прил. №4) и основные элементы кружевоплетения. Издавна искусство плетения кружев было излюбленным народным ремеслом, но и сегодня мастерицы продолжают творить удивительные елецкие кружева. Так октябре 2011 года художественный промысел «Елецкие кружева» отметил свое 210-летие. Работы елецких кружевниц продолжают славиться во всем мире за изысканность и лёгкость.

3. Необычный экспонат из школьного музея

Несколько лет назад в школьный музей принесли необычный экспонат – подушку с коклюшками. И только теперь удалось выяснить историю этого экспоната. Подушка была семейной реликвией одной из учительниц нашей школы, она и рассказала историю этого предмета. И история оказалась очень интересной…

Жила в Липецкой губернии, ещё в XIX веке, семья Цедовых, были они из государственных крепостных крестьян. Как и все после реформы 1861 года (отменили крепостное право), имели надел земли и занимались выращиванием пшеницы и овощей. Но детей в семье было семеро, так что о будущем разделе земли думать не приходилось, поэтому родители постарались пристроить детей к ремеслу: сыновья занимались коробейничеством, кустарным промыслом, держали мастерские, дочери плели кружева. Старшая сестра Мария и младшая Наталья были неграмотными, а средняя, Матрёна, грамотная и деловая, занималась скупкой кружев, продавала их в Москве, привозила кружевницам шёлковые нитки, булавки, сколки кружев. Некоторые из мужчин тоже овладевали этим искусством. Один из братьев Цедовых, Кирилл, очень гордился своим умением плести кружева, один из сплетённых им шарфов был продан на аукционе в Париже. Но самой талантливой кружевницей в семье была Наталья Цедова, в замужестве ставшая Бесперстых.

Муж её, Павел Петрович, работал управляющим у помещицы Лещинской, был малограмотным, но много читал, дружил с сельской интеллигенцией, и в селе Талица, где они жили, пользовался большим уважением. Когда начались революционные события 1917г., с имением пришлось расстаться. Во время гражданской войны через Талицу шла дорога на Москву, поэтому власть всё время менялась: красные, белые, махновцы - все грабили, и все мобилизовали молодёжь в свои войска. Парни и молодые мужики прятались, но не всегда успешно. Жили голодно, а тиф и дифтерия унесли у семьи Бесперстых жизни двоих детей. Когда, наконец, установилась Советская власть, она вселила надежды: Павел Петрович считал, что революция даёт дорогу умным, предприимчивым людям из народа. Во время НЭПа он собирался заняться торговлей, намеревался открыть магазин, прикупил ещё земли – выращивал хлеб и овощи. Наталья Михайловна, хотя и труднее стало с материалом (нитками), как и раньше, плела кружева. Обучала этому искусству и старших дочерей. Павел Петрович мечтал дать детям образование – при советской власти это представлялось реальным. Поэтому старшая дочь Анна после окончания школы I ступени училась в Ельце в профшколе кружевниц (прил. № 5-6).

Анна Павловна Бесперстых, кружевница

/

Всё изменилось к концу 20-ых годов. Брат Павла был арестован по ложному обвинению и расстрелян. Павлу Петровичу также грозила опасность попасть в число врагов, поэтому, бросив всё хозяйство и забрав жену с четырьмя детьми, он уезжает в Челябинск и устраивается работать каменщиком на строительстве ЧТЗ. Сюда же приехала окончившая школу кружевниц дочь Анна. Только профессия эта для Челябинска оказалась неподходящей, и Анна, выучившись в Миасском педагогическом техникуме, с 1934г стала работать воспитателем в детском саду. За работу в военные годы была награждена орденом "Знак почёта". А в 1957г была назначена заведующей детским садом, получила звание "Отличник дошкольного образования".

Однако плетение кружева, которому научилась в молодости, осталось для неё увлечением на всю жизнь. Конечно, она не стала такой искусной кружевницей, как мать, но самодельная подушка и привезённые из Ельца коклюшки оставались у неё до конца жизни. До конца жизни плела кружева и Наталья Михайловна (она умерла в 1963г). У всех родных были сплетённые ими воротники, шарфы, косынки. К сожалению, больше никто из семьи не продолжил династию кружевниц, и после смерти Анны Павловны в 2007г. её подушка и коклюшки были переданы в музей.

Заключение

Работа над данной темой позволила не только изучить историю елецкого кружева, но и узнать историю семьи Бесперстых, которая, перебравшись жить в Челябинск, привезла с собой умение плести елецкие кружева.У нашей подушки с коклюшками оказалась давняя и очень интересная история. Мы достигли поставленной цели и решили основные задачи нашего исследования. В ходе исследования была подготовлена беседа для одноклассников о плетении коклюшечных кружев.

Нам удалось узнать, что в Челябинске несколько лет подряд проводится областная выставка «Радуга ремёсел». И в рамках этой выставки умелицы проводят мастер-классы для желающих приобщиться к старинным ремёслам, в том числе и к кружевоплетению. Сегодня в Челябинске действует Областной центр народного творчества, куда можно обратиться и освоить различные ремёсла, в том числе и плетение кружев.

Знакомясь с Интернет-ресурсами, мы выяснили, что в нашем городе есть мастерицы, владеющие умением плести елецкие кружева. Значит, я смогу вновь заняться интересным для меня рукоделием, ведь дома уже несколько лет хранятся мои первые кружевные работы. Возможно, однажды для одноклассников я тоже проведу мастер-класс по елецкому кружевоплетению. Я верю, что ремёсла, имеющие давнюю историю, будут жить и радовать людей.

Список литературы

1. Давыдова С.А., Русское кружево и русские кружевницы/С.А. Давыдова. - СПб. 1892;

2. Вольпина В.Б., Бурлешена Н.А., Боряшко Ф.А. Кружевоплетение на коклюшках./ В.Б. Вольпина. - М., Ступень, 1994; 48 c.

3. Ефимова Л.В., Белогорская Р., Русская вышивка и кружево./Л.В. Ефимова. - М., 1982, 272 с;

4. Коломиец А. И., Елецкое кружево. /А.И. Коломиец. - М., 1962.- 200 с.;

5. Попова О.С., Каплан Н.И., Русские художественные промыслы./О.С. Попова, Н.И. Каплан. - М., «Знание», 1984. -144 с.;

6. Рожкова А. Мерное кружево на коклюшках,/А. Рожкова. - М., Город мастеров.2007. – 240 с.;

7. Третьякова Е.И. Русское кружево./ Е.И. Третьякова. – СПб., 1995.- 157 с.;

8. Фалеева В.А., Русское плетеное кружево./В.А. Фалеева. - Л, 1983.-328 с;

9. Урываева И.А., Кружевоплетение на коклюшках./ И.А. Урываева. - Дом РДФ, 2001.-252 с.;

10. Елецкие кружева история промысла - Социальный портал Липецка. [Электронный ресурс]. URL: http://www.fromlipetsk.ru/lipetsk-glazami-lipchan/puteshestvie-po-lipetskomu.(дата обращения 16.11.2013);

11. Плетение елецкого кружева - Женский портал [Электронный ресурс]. URL: http://www.devchatam.ru/eleckcvetok. (дата обращения 16.11.2013);

12. Коклюшечное кружево - Народный костюм. [Электронный ресурс]. URL:http://www.narodko.ru/article/ornament/lacy/koklu6ki.htm. (дата обращения 16.12.2013);

13. Елецкое кружево. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rma.su/e-stor>ekruzevo/55.php (дата обращения 17.11.2013);

14. Кружева на кончиках пальцев.[Электронный ресурс]. URL:http://aloepole.ru/articles/1198906979/a-1248841405.(дата обращения 16.12.2013);

15. БСЭ, Елецкое кружево. [Электронный ресурс]. URL:http://slovari.yandex.ru/елецкое%20кружево/; (дата обращения 10.11.2013);

16. Познавательный проект «Елецкие кружева». [Электронный ресурс]. URL:http://www.pandia.ru/text/78/094/68008.php. (дата обращения 16.12.2013);

17. Славянская культура. Раздел искусство. [Электронный ресурс]. URL:http://www.slavyanskaya-kultura.ru. (дата обращения 16.11.2013);

18. Уроки кружевоплетения. [Электронный ресурс]. URL:http://www.kruzhevosasovo.narod.ru/lessons/lesson02.htm, (дата обращения 10.12.2013).

МИНИАТЮРНЫЙ КЕРАМИЧЕСКИЙ СОСУД С ПОСЕЛЕНИЯ ЭПОХИ БРОНЗЫ АРХАНГЕЛЬСКИЙ ПРИИСК

Ионина Юлия, МаршаваЛали

МБОУ СОШ №12

рук. Шишкоедова Ольга Сергеевна

Направление: «Забытые промыслы и ремесла»

I место

Введение

Вот горшок пустой

Он предмет простой

Он никуда, никуда, никуда

Не денется

И потому горшок пустой,

И потому горшок пустой,

Гораздо выше ценится

Принимая участие в археологических раскопках с 2011 года, мы заинтересовались одним из предметов, обнаруженных на поселении эпохи бронзы. Это был маленький сосуд, причем совершенно целый, а не разваленный, как часто попадается при раскопках жилищ.

Цель работы

Подробно описать исследуемый предмет, на основе полученных данных сделать предположение о сфере его использования.

Задачи:

Изучить литературу по данной теме;

Провести измерения сосуда, в том числе и нестандартные;

Выполнить описание миниатюрного сосуда – орнаментация, форма, использование;

Создать реплики изучаемого сосуда своими руками для полного погружения в тему.

Актуальность

Изучение археологических предметов, отличающихся, выделяющихся среди вещей, встречающихся крупными сериями, и при этом четко относимых к той или иной культуре, может дать наиболее интересный и яркий материал для размышлений, моделирования и интерпретирования.

Предмет исследования: выделяющиеся из характерного набора предметов объекты, способные дать новые сведения о минувших эпохах.

Объект исследования: миниатюрный керамический сосуд (горшок) аллакульской культуры эпохи бронзы, полученный в результате археологических раскопок многослойного поселения Архангельский Прииск.

Характеристика места раскопок

Поселение Архангельский Прииск II находится на правом берегу реки Черной (правый приток реки Уй), в 4,1 км к юго-западу от поселка Черноборский в Чесменском муниципальном районе Челябинской области. Памятник был открыт в 1982 г. в ходе разведочного обследования правого берега реки Черной отрядом Челябинского государственного педагогического института под руководством М.А. Мухиной.

Раскопки памятника производились впервые. Общая вскрытая площадь составляет около 300 кв.м. Раскопом полностью изучено жилище и прилегающие к нему участки межжилищного пространства, а также металлургическая площадка на периферии поселения.

Мощность культурных напластований в среднем составляла от 45 до 100 см.

В ходе работ получена обширная коллекция находок. Основную ее часть составляют фрагменты керамики; кроме того, в коллекции имеются каменные орудия, изделия из кости, глины, бронзы, остеологические остатки. Значительное количество находок связано с металлургическим производством: шлаки, ошлакованная керамика, обломки тиглей.

Керамический комплекс в культурно-хронологическом плане неоднороден. Наиболее представительны серии алакульской и межовской посуды. Исследованное жилище связывается с межовской культурой. Кроме того, отдельные находки относятся к раннему железному веку, эпохе средневековья и современности.

Таким образом, поселение Архангельский Прииск II – многослойный памятник, основное время функционирования которого приходится на эпоху бронзы в широком диапазоне – от средней до финальной стадии.

Яма 1 (рис. 5 приложения), в которой и обнаружен рассматриваемый сосуд (рис. 4 приложения), находилась в западной, углубленной части жилища.

Рис. 4. Фото сосуда с раскопок

/

Рис. 5. Место находки сосуда, яма 1.

/

Имела неправильную округлую форму, размеры 2,5х2,5 м, глубину более 1 м от уровня пола в жилище. С северо-западной, юго-западной и северной стороны к яме примыкали канавки, одна из которых была выложена камнями средних размеров правильной прямоугольной формы. Эти камни были сильно прокалены и растрескались, за исключением одного. В устье канавки, непосредственно у спуска в яму стоял сосуд, верхняя часть которого была найдена при выборке ямы. В другой канавке была расчищена столбовая ямка овальной формы, грунт был сильно прокален.

Заполнение ямы в верхней части представляло собой чередование глинистых и углистых прослоек, в нижней части яма была заполнена однородной темно-коричневой супесью, на дне – желтый суглинок. В верхней части заполнения, над глинистой прослойкой в большом количестве встречались фрагменты обмазки крыши.

Северная стена ямы имела ступенчатый профиль, южная – пологий. В северо-восточную стенку была вмазана крупная гранитная плита; такая же плита была найдена на дне ямы. По всей вероятности, она упала с противоположной стенки, где также была вмазана вертикально. Скорее всего, плиты служили для дополнительного укрепления конструкции стен ямы.

Рассматриваемый нами сосудик был найден в крупном глиняном блоке в северной части ямы, приблизительно в средней части ее заполнения по глубине. Рядом с блоком фиксировались углистые прослойки, представлявшие остатки сгоревших прутьев или жердей, и локальные фрагменты прокала. В том же блоке были найдены очень мелкие фрагменты косточек неясной принадлежности.

В заполнении ямы обнаружено множество фрагментов керамики, при этом все культурно определимые фрагменты относятся к алакульской культуре.

Материал и методы

Мы проводили исследования на базе лаборатории археологии Научно-образовательного центра МБОУ СОШ №12. Для описания исследуемого сосуда мы посмотрели по литературе параметры, которые замеряют археологи. Нас удивило отсутствие в описаниях сосудов некоторых характеристик, которые нам представляются очень важными: например, объема. Ведь, когда мы говорим о каком-либо сосуде, главное – сколько он вмещает в себя, а уже потом – толщина его стенок и высота. Держа в руках обычную современную стеклянную банку, вряд ли кто точно может ответить, каков диаметр ее дна, но все с легкостью назовут, сколько литров в нее вмещается. Вычислить объем сосуда, имеющего трещины, довольно затруднительно, поэтому мы придумали несколько способов, которыми это можно сделать, а затем осуществили задуманное. Сначала мы взяли тонкий полиэтиленовый пакетик, равномерно распределили его по внутренней полости горшочка и налили воду до краев сосуда. Затем аккуратно перелили воду в мерный цилиндр с помощью воронки, чтобы не пролить жидкость. Такие измерения провели несколько раз (Таблица 1).

Второй способ. Мы взяли миску с водой и отметили уровень воды с помощью маркера с внешней стороны миски. Затем поместили горшок в полиэтиленовый пакетик и положили в воду. Отметили изменившийся уровень воды в миске. Вынули горшок и долили воду в миску до второй отметки. Затем перелили жидкость в мерный сосуд и зафиксировали полученные результаты. Далее мы поместили горшок в миску целиком, без пакетика и измерили количество вытесненной воды. Отняли получившееся первое значение от второго, чтобы остался внутренний объем горшка (таблица 1).

Массу сосуда мы узнали с помощью электронных весов HE-200 (максимальный вес – 200g, точность – 0,01g).

Плотность глины рассчитывали по стандартной формуле:

/

Сосуд был неровной формы, и производить по одному замеру высоты, диаметра и других параметров было бы необъективным. Поэтому мы делали по 8 замеров в разных частях горшка, а чтобы ориентироваться, устье сверху разделили на 8 частей и нанесли на горшок отметки простым карандашом (рис. 2 приложения). Также отдельно замеряли максимальные и минимальные значения и вычисляли среднее. Измеряли сосуд с помощью электронного штангенциркуля.

Рис. 2. Основные промеры сосуда, использованные нами.

А - диаметр устья (внутренний); Б - толщина стенки сосуда; В - диаметр устья (внешний); Г - высота шейки; Д - высота сосуда; Е - диаметр дна

/

При изготовлении реплики сосуда фиксировали также объем использованной глины и диаметр сосуда сразу после изготовления и через несколько дней, когда он уже подсох.

Результаты

Сосуд имеет горшечную форму, сплюснутой пропорции (рис. 1 приложения).

Рис. 1. Внешний вид исследуемого сосуда.

1 – вид со стороны донышка; 2 – вид со стороны устья; 3 – вид сбоку.

/

Еще такой сосуд археологи называют «банкой», из-за соответствующего сходства. Он принадлежит к аллакульской культуре, о чем свидетельствует ряд признаков.

Горшок имеет отогнутую наружу шейку и округлый венчик. При переходе от плеча к тулову есть характерный уступчик, который характерен для аллакульских сосудов. На венчике проходит волнообразная линия. Ниже изображены непрерывные по-разному заштрихованные треугольники, неправильные ромбы и другие дополнительные элементы. Орнамент размещается зонально, хотя здесь и не четко. Как и у аллакульских горшков, на этом сосуде орнамент распределяется по шейке, причем обычно в верхней части и в верхней части тулова. Судя по орнаменту, можно предположить, что горшок выполнял функцию календаря. Эта теория объясняет то, что рисунок на сосуде имеет какую-то нерасшифрованную закономерность в расположении геометрических фигур и косых черточек. Имеется крестообразный орнамент по внутренней стороне венчика, но он очень нечеткий и местами вообще малозаметный. Рисунок нанесен с помощью орнаментеров.Это такая косточка с зубчатым краем, которая не прочерчивает рисунок, а прикладывается к стенке горшка и отпечатывается. Штампованный орнамент шире, а прочерченный орнамент отличается валиком по краям и тонкой линией, потому что его делают чем-то острым.

Размер горшка, а также то, что он достаточно неровный по сравнению с другими предметами эпохи бронзы, свидетельсвует о том, что его делал ребенок. Возможно, в учебных целях. По еще одной версии, данный сосуд был игральным.

Донышко как будто бы отделено от основного тулова. Есть заглаженности внутри, возможно от пальцев и ногтей. Заметен скол с внешней стороны донышка. Как нам рассказал Леонид Леонидович Гайдученко, это, скорее всего, объясняется тем, что в глине был известняк либо ракушечник и поэтому при обжигании в печи он откололся. Слегка угадывается прочерченный рисунок.

Вес сосуда, по нашим данным, составил 168,29 граммов. Плотность глины, по результатам вычислений, составила 1655,88 кг/м3. Внутренний объем сосуда составил примерно - 128 см3. Объем самого сосуда – 102 см3.

По сообщению Леонида Леонидовича Гайдученко, палеонтолога, старшего научного сотрудника Института истории и археологии Казахстана, в исследуемом нами горшке на месте раскопок были найдены 1, 2 и 3 фаланги одной конечности овцы. Факты нахождения костей в сосуде, именно конечностей овец, уже известны. Такие находки были в одной из центральных ям Большекараганского могильника, в могильнике укрепленного поселения Степное в кургане А.Д. Таировым (но там эти ножки были уложены в придонной части, располагались вместе со шлаком, остатками угольков и камней). Первые фаланги, но только дикого кабана, были найдены в могильнике одного из курганов укрепленного поселения Степное. Известны находки остатков тризны, когда вареные кости были сложены в керамический сосуд котлообразного типа (эпоха РЖВ, Алтай). Это показатель того, что эти кости и, соответственно сосуд, имеют какое-то ритуальное значение.

Таблица 1. Результаты промеров сосуда

№

параметр

1

2

3

4

5

6

7

8

Сред.

max

min

1

Высота шейки

16,62

18,75

17,06

16,01

15,31

16,92

15,12

18,69

16,81

18,79

14,48

2

Высота сосуда

61,20

56,62

56,94

34,48

58,46

60,68

63,52

63,36

56,91

63,59

55,96

3

Диаметр устья (внешний)

79,54

79,77

81,04

78,10

78,47

80,85

80,81

78,45

79,62

81,05

79,54

4

Диаметр устья (внутренний)

64,67

62.95

63,34

62,84

63,06

63,03

62,87

62,77

63,44

64,67

62,77

5

Диаметр дна

53,26

56,68

51,50

53,15

55,94

51,33

51,46

55,33

53,58

59,74

49,53

6

Толщина стенки сосуда

7,25

7,70

6,16

6,30

7,44

7,87

6,65

7,01

7,48

8,17

5,89

Изготавливая реплику данного сосуда (рис. 3 приложения), мы случайно заметили, что горшок в процессе сначала сушки, а потом обжига изменяет свои размеры.

Рис. 3. Одна из реплик сосуда.

/

То есть возможно, что человек, который изготавливал исследуемый нами предмет, задумывал сделать его немного побольше. Для того, чтобы выяснить, насколько сильно в количественном отношении происходит усадка, мы замерили диаметр горшка на всех стадиях его изготовления, делая вторую копию. В месте измерений на сосуд нанесли отметки. Результаты получились следующие:

Диаметр влажного сосуда: 117,77 мм

Диаметр высушенного сосуда: 110,07

Диаметр обожженого сосуда: 108,69.

Таким образом, сосуд стал меньше на 7,7%

Выводы

Орнамент и форма сосуда соответствует керамике аллакульской культуры. Форма исследуемого предмета – баночная. Изображены непрерывные, по-разному заштрихованные треугольники, неправильные ромбы и другие дополнительные элементы не только на наружной стороне стенок горшка, но и на дне, и внутри.

При изучении данного сосуда удалось сформулировать четыре гипотезы назначения этого предмета:

1. Обучающее, в качестве пробного керамического изделия, выполненного ребенком. В пользу этой гипотезы говорит неровная форма, маленькие размеры и имеющиеся аналоги с отпечатками маленьких пальцев.

2. Игральное – для детских игр.

3. Календарное. Орнамент имеет закономерность в штрихах.

4. Ритуальное. Маленькие сосуды использовали в погребальном обряде.

Рисунок нанесен с помощью орнаментеров.

Еще мы выяснили, что в процессе сначала сушки, а потом обжига горшок изменяет свои размеры в сторону уменьшения, т.е. конечный размер изделия отличается от исходного.

Мы, под руководством руководителя кружка по объемной пластике Зиновьевой Евгении Вадимовны, сделали несколько копий изученного керамического сосуда. Самая точная копия была подарена в Чесменский историко-краеведческий музей им. Беликова.

Используемая литература

Андреева М.А., Маркова А.С. География Челябинской области. – Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство, 2002. – 320 с.

Горбов В.Н. О наименовании частей сосудов позднего бронзового века // Эпоха бронзы Доно-Донецкого региона: Материалы 5-го Украинско-Российского полевого археологического семинара. - Киев-Воронеж, 2001. - С.29 — 32

Дьякова О.В., Шавкунов Э.В. Миниатюрные сосуды Смольнинского городища // Россия и АТР. Владивосток, 2009. № 3. С. 177 – 180.

Зданович Г.Б. Бронзовый век Урало-Казахстанских степей (основы периодизации). – Свердловск: Издательство Уральского университета, 1988. – 184 с.

Кузьминых С.В., Дегтярева А.Д. Поздний бронзовый век // Археология: учебник. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 2006. – С. 219-270.

Петрова Л.Ю. Новые материалы к характеристике поселений эпохи бронзы юга Челябинской области // Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. – Уральск, 2010. – №1 (12). – С. 191-220.

Чибилев Е.А., Гайдученко Л.Л. Черноборский природно-исторический комплекс // http://arch-mine.ru/content-view-32.html